Đạo lý Khái Niệm Về Ma Quỷ Ở VN

2. Ma quỷ trong văn học Việt Nam

Cũng như các nền văn học, văn hóa khác trên thế giới, hiện tượng ma quỷ, yếu tố ma quỷ, nhân vật ma quỷ, hình tượng ma quỷ, … cũng xuất hiện phổ biến trong văn học Việt Nam Từ những câu chuyện, những giai thoại, thành ngữ, tục ngữ ca dao, … đến văn học thành văn với hơn 1000 năm phát triển, “ma quỷ” thường xuyên góp mặt và để lại nhiều dấu ấn trong tâm thức người đọc, người nghe, ...

2.1. Ma quỷ trong văn học dân gian

2.1.1. Ma quỷ trong truyền thuyết, cổ tích, giai thoại, …

Lĩnh Nam chích quái là tập sách ghi chép lại những truyền thuyết và truyện cổ dân gian, “xuất hiện rất sớm, có lẽ từ thời Trần” (Lời giới thiệu Lĩnh Nam chích quái, Đinh Gia Khánh chủ biên, Nxb Văn học, 1990). Theo đó, một số truyện dân gian đã có hình ảnh yêu tinh ma quái. Lạc Long Quân trước khi gặp nàng Âu Cơ đã giúp dân diệt trừ Ngư tinh, Mộc tinh, Hồ tinh, … để cứu dân. Truyện Rùa Vàng, ghi nhận hình ảnh thần Kim Quy giúp An Dương Vương diệt trừ gà tinh để dựng Cổ Loa Thành.

Bên cạnh đó còn rất nhiều chuyện mang yếu tố hoang đường, kỳ bí, … nhưng nó nằm ngoài phạm vi của bài viết nên chúng tôi không đề cập ở đây.


Trong Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam (5 tập), Nguyễn Đổng Chi dành hẳn phần IV (ông phân truyện cổ tích Việt Nam thành 10 loại) để kể truyện “Thần tiên, ma quỷ, phù phép”. Ngoài ra, khảo sát những phần khác, chúng tôi thấy, yếu tố ma quỷ vẫn xuất hiện, chẳng hạn như Người cưới ma (Ở phần IX: Tình yêu và nghĩa vụ), …; Thạch Sanh chém chằn tinh, Sự tích cây huyết dụ, Tinh con chuột, Cô gái với hai cục bướu, … đều thấp thoáng bóng dáng của ma quỷ, yêu tinh, … tham gia vào.


Do khuôn khổ hạn chế chúng tôi chỉ đề cập hai truyện cổ tiêu biểu:


Sự tích cây nêu ngày tết là cuộc xung đột quyết liệt giữa quỷ và người. Cuối cùng người được Phật giúp đã thắng được quỷ, đuổi chúng ra tận biển Đông. Nhân vật quỷ trong truyện gần như là hình ảnh ẩn dụ chỉ con người nham hiểm, độc ác, giàu có, tham lam, quỷ quyệt, … cuối cùng đã bị trừng trị.


Truyện Con ma báo thù, kể ngày xưa ở Gia Định có một tên cướp bị án tử hình. Hắn chạy vạy đút tiền cho quan xử án để thoát chết. Quan án tên Đặng nhận tiền rồi, nhưng không lo cho hắn. Hắn bị chém. Quan Đặng cũng tìm cách đổi về kinh đô. Hồn ma của hắn hiện lên giúp một ông Cử trong Nam ra thi Hội. Ma và người cùng lội suối trèo đèo, cốt là để hồn ma nhờ người nọ chỉ nhà quan Đặng cho nó báo thù. Hồn ma đã bắt con quan Đặng trở nên điên loạn, quan Đặng gần tán gia bại sản, …

Thể loại truyện cười, dân gian kể chuyện thầy pháp đi cúng đuổi ma ở làng bên, khi thầy về, bị bà vợ giả làm ma trơi, chọc thầy, thầy quăng cả oản xôi, tay nãi, bỏ chạy mà mồm vẫn “Úm ba la! Úm ba la, ma đuổi thầy!”

Về giai thoại, chúng tôi tìm thấy trong Đại Nam Nhất Thống Chí, quyển V trang 217 có chép như sau: Tương truyền ngày trước người con gái nhà giàu, tuổi cập kê, mê người học trò họ Nguyễn, mà người học trò thì người nhà nghèo, không dám nhờ mối lái nói việc kết hôn, vì thế người con gái mắc bệnh tương tư trầm trọng rồi chết; cha mẹ cô rất đỗi thương tiếc, không nỡ chôn vội, bèn làm cái rạp sau nhà làm chỗ quàn; vì cô gái đã chết, cậu học trò bèn thắt cổ chết ở cạnh chỗ quàn, người ta quàn chung họ lại với nhau. Do đấy âm khí kết tụ lâu ngày thành yêu tinh. Sau đó cha mẹ cô gái ấy đều chết, không ai chôn cất thành ra chỗ quàn xác 2 người, cây cối mọc lên như rừng, yêu khí càng ngày càng thịnh, người ta khó chịu, bèn gọi chỗ ấy là xứ Song Ma (Đôi Ma), để bảo nhau xa tránh. Sau quân Tây Sơn đánh chiếm cứ khu vực này cho thiêu hủy nhà quàn, yêu quái mới hết hẳn". Vàm Đôi Ma, sông Đôi Ma hiện thuộc địa phận huyện Bến Lức, tỉnh Long An


Người dân vùng Tiền Giang, nơi nghĩa quân Trương Công Định làm căn cứ đánh Pháp còn truyền rằng sau khi cuộc khởi nghĩa bị đàn áp, tại Đám lá tối trời, nơi có những con rạch bần mọc um tùm, chen lẫn là những rừng dừa nước ngút ngàn, những đêm thanh vắng, người ta thường nghe những tiếng giáo gươm khua, tiếng người đi đi lại lại rầm rập như tiếng của nghĩa quân ngày trước, … Người cao niên cho rằng đấy là âm hồn của các liệt sĩ đã hy sinh vì nước, vẫn một lòng một dạ quyết tập rèn võ nghệ …, đánh Tây đến cùng!


2.1.2. Ma quỷ trong tục ngữ, ca dao


Trong lời ăn tiếng nói hàng ngày, từ ma, quỷ, ma quỷ được dân gian dùng khá phổ biến. Với nhiều nét nghĩa đa dạng chứ không chỉ dừng lại trong nội hàm của từ điển.

Chỉ người lười tắm gội, với cách nói so sánh: Bẩn như ma lem. Khi gia cảnh có người chết, dù chu đáo thế nào chăng nữa, tang gia thường bối rối nên dễ để xảy ra những sơ suất khiến người ta chê bai nên có câu “ma chê cưới trách”, bởi biết sao làm vừa được lòng người! Họ sẵn sàng lấy chuyện đám ma nhà giàu ra để so sánh: Ăn cơm không rau như đám ma nhà giàu không nhạc. Liên quan đến kèn trống trong đám ma, giới tài tử truyền nhau: Rủng rỉnh đám ma, là đà đám cúng, nghĩa là theo họ “làm công” cho đám ma sẽ có … tiền, còn đi “phục vụ” đám cúng thì tha hồ mà … say xỉn!

Ma cũ ăn hiếp ma mới: câu thành ngữ vừa mang nghĩa thực trong tập tục. Khi cúng người mới chết (ma mới) người ta để chén cơm cúng và cả đôi đũa, còn hai chén cúng ma cũ, mỗi chén chỉ một chiếc đũa mà thôi. Có vậy, ma mới (là ông, bà, … của gia chủ) mới ăn kịp…! Khi di quan, tục rải vàng mả cũng là để ma cũ có cái mà xài, không níu kéo quan tài người mới chết lại! Nghĩa phát sinh của thành ngữ này thì không dừng ở đó, nó còn dùng để ám chỉ cảnh “người cũ ăn hiếp người mới” trong cùng một cơ quan, đơn vị, …

Ma bắt coi mặt người ta: tương tự như câu trên, nó có hai nét nghĩa: ma chỉ có thể “bắt” người sợ nó, còn ai “mạnh” hơn, nó cũng khôn mà dùng cách “tránh voi chẳng xấu mặt nào!”, hàm ý có lẽ còn dùng để nói đến những mối quan hệ giữa người với người trong một tập thể, cộng đồng, chỉ có điều là người tốt hay người xấu mà thôi!

Liên quan đến tập tục ngày trước, dân gian có câu ma quàn, cưới chịu để miêu tả những người có gia cảnh khó khăn, túng thiếu, khi người thân chết không có tiền mổ bò, làm heo đãi dân làng, đành nhờ một vài người thân khiêng xác người chết đi chôn, như vậy gọi là ma quàn, …

Để chỉ cảnh hoang vu, mông quạnh người ta nói nơi ấy là chốn ma thiêng nước độc, có khi đưa cả địa danh vào một cách hẳn hoi: Cọp Khánh Hòa ma Bình Thuận, đồng bằng Nam Bộ ngày đầu khẩn hoang ai mà chẳng thuộc câu: Chèo ghe sợ sấu cắn chưng chân/ Xuống bưng sợ đỉa, lên rừng sợ ma, …

Dùng phê phán hạng người hay đàng điếm, không đứng đắn có thành ngữ ma chê quỷ chọc, nhắc nhở con người phải biết thích nghi cho đúng lúc, hay chê tính “ba phải” a dua cũng được, dân gian nói: Đi với Bụt mặc áo cà sa đi với ma mặc áo giấy!

Xã hội ngày trước có những người chuyên làm nghề trừ tà yểm quỷ, ở trên chúng tôi đã nhắc đến chuyện thầy pháp sợ … ma trơi! Trong ca dao, dân gian dùng “ma” để cảnh báo chuyện trái khoáy trong đời. Bởi đó, như là điều hiển nhiên: Nhiều thầy lắm ma, nhiều cha con khó lấy chồng.

Hình ảnh những tay pháp sư, bói ra ma quét nhà ra rác, xuất hiện trong tiếng cười mỉa mai:

Sống thì thầy cứu người ta

Đến khi thầy ốm chẳng ma cứu thầy

Thế là một bài học được đưa ra kịp thời:

Ốm đau chạy chữa thuốc thang

Đừng đi coi bói mua vàng cúng ma

Trời cao bể rộng bao la

Việc gì mà phải cầu ma cầu tà

Với nét nghĩa dùng ma để chỉ một đối tượng nào đó được nhắc đến, bằng giọng điệu cười cợt châm biếm, ta gặp những hình ảnh của kẻ “ăn không ngồi rồi” chờ … hưởng thụ, cuối cùng không được như ý, người trong cuộc bật thành tiếng:


Bực mình chẳng muốn nói ra

Muốn đi ăn cỗ giỗ chẳng ma nào mời

Chân tướng của người vô tích sự:

Đi đâu lả cả là cà

Như chim lạc tổ như ma lạc mồ

Kẻ cầm quyền trị dân hay đi đêm thì có khác gì là người của thế giới cõi âm:

Ban ngày quan lớn như thần

Ban đêm quan lớn tần mần như ma

Không chỉ có cường quyền áp bức bị lên án, nhân dân lao động sẵn sàng vạch mặt chỉ tên những kẻ “miệng nam mô mà bụng một bồ dao găm”, loài quỷ ma mặc áo cà sa che mắt thế gian:

No ra bụt đói ra ma

Đó là cái thói người ta thường tình

Tưởng là chùa rách Phật vàng

Hay đâu chùa rách chứa đàn quỷ ma

Lên án kẻ quỷ quyệt, lừa phỉnh, còn đó lời thơ:

Cái cân có quỷ có ma

Gạo vào một lối, gạo ra một đường

Thẻ tôi ba mươi sáu ký rõ ràng

Về nhà khảo lại chỉ còn ba mươi

Đọc câu ca trên hẳn trong mỗi chúng ta đều nhớ đến câu chuyện cổ tích về Cái cân thủy ngân ma quái của hai vợ chồng xảo quyệt nọ! Tất nhiên cái giá mà họ phải trả cho việc làm bất chính kia cũng không phải nhỏ chút nào!

Tiếng lòng của người bình dân cất lên trên cánh đồng, thửa ruộng, than cho hoàn cảnh của mình:

Có con mà gả chồng xa

Ba phần ruộng xéo chẳng ma nào cày

Bởi có chồng thì phải theo chồng, bao đời nay vẫn thế, người phụ nữ biện bạch: Sống quê cha, ma quê chồng, biết làm sao khác hơn được.


Ma được xem là đối tượng của thế giới bên kia, như trong câu ca:

Chính chuyên chết cũng ra ma

Lẳng lơ chết cũng khiêng ra ngoài đồng

Từ sự chê trách phường mặt người dạ ma, đến cách so sánh để cho người đời thấy được nổi khổ của chuyện không hòa hợp mà ai đó chẳng may gặp phải:

Chồng già vợ trẻ như hoa

Vợ già, chồng trẻ như ma lạc mồ

Hay:

Khốn nạn thay nhạn ở với ruồi

Tiên ở với cú, người cười với ma

Thân anh như ngọc như ngà

Vợ anh ở nhà như thể ma trơi, …

Đừng về với nó anh ơi!

Vợ anh nửa người mà lại nửa ma

2.2. Ma quỷ trong văn học trung đại

Nói đến ma quỷ trong văn học Việt Nam trung đại chúng ta nghĩ ngay đến thể loại truyền kỳ. Truyền kỳ là một loại truyện ngắn, có nguồn gốc từ Trung Hoa, dùng yếu tố kỳ ảo làm phương thức nghệ thuật để phản ánh cuộc sống. Các motif kỳ ảo thường gặp trong truyền kỳ là nằm mộng đi xuống âm phủ, người lấy ma, người lấy tiên, hàng phục yêu quái, luân hồi báo ứng, tu luyện thành tiên, thi thố pháp thuật, kêu mưa gọi gió, biến hóa khôn lường, …


Ở Việt Nam thời trung đại, thể loại này để lại nhiều tác phẩm nổi tiếng: Thánh Tông di cảo, (tương truyền của Lê Thánh Tông, thế kỷ XV); Công Dư tiệp ký (Vũ Phương Đề, thế kỷ XVI); Truyền kỳ tân phả (Đoàn Thị Điểm, thế kỷ XVIII); Tân truyền kỳ lục (Phạm Quý Thích, thế kỷ XIX); …

Với hàng trăm truyện có sự tham gia của các yếu tố kỳ quái, hoang đường, … một số tiêu đề có thể kể đến: Chuyện Chức Phán sự đền Tản Viên, Chuyện yêu quái ở Xương Giang; Chuyện tướng Dạ Xoa (Truyền kỳ mạn lục – Nguyễn Dữ); Dì ghẻ bị quả báo; Khách chôn của (Nam thiên trân dị tập – Khuyết danh); Ma trành; Ma thắt cổ; Hài cốt nữ hiệp dưới gốc hồng mai (Vân nang tiểu sử - Phạm Đình Dục); Biết chuyện kiếp trước (Thoái thực ký văn – Trương Quốc Dụng); Thác oan (Vũ trung tùy bút – Phạm Đình Hổ); Kim quy hiến kế giết yêu tinh; Liệt nữ giấu kín vết nhơ, … (Tân đính Lĩnh Nam chích quái – Gia Cát thị); Điềm báo trước; Nhớ được ba kiếp; Yêu quái trên cây; Đánh nhau với quỷ, … (Lan Trì kiến văn lục – Vũ Trinh, thế kỷ XIX); …


Để minh chứng, chúng tôi dẫn lại lời ở cuối Chuyện cây gạo (Truyền kỳ mạn lục), Nguyễn Dữ nhận xét: Than ôi, cái giống ma quỷ, tuy từ xưa không phải cái nạn đáng lo cho người thiên hạ, được kẻ thất phu đa dục thì thường khi mắc phải. Trung Ngộ là một gã lái buôn không có trí thức, không đủ trách vậy. Vị đạo nhân kia vì người trừ hại, công đức lớn lao; nhà bình luận sau này phải nên biết đến. Không nên lấy cớ huyễn thuật mà cho là chuyện nhảm, bảo rằng dị đoan mà dìm mất cái hay, ngõ hầu mới hợp cái ý nghĩa “người quân tử trung hậu đối với người khác”.

Riêng người viết bài này thì cho rằng: thông qua chuyện nói về ma nhưng kỳ thực đó là chuyện con người. Ma làm sao có được những hành động và lời nói như trong truyện. Nếu người ta mà như nàng Nhị Khanh thì có khác gì là ma quỷ! Thật đúng như nhận định: Truyền kỳ Việt Nam mang đậm yếu tố hiện thực và chất nhân văn. (trang 80, Ngữ Văn 10, tập 2, Trần Đình Sử tổng chủ biên)


Bên cạnh truyện truyền kỳ, các truyện thơ Nôm cả bình dân lẫn bác học, yếu tố ma quái, thần kỳ cũng không ít lần góp mặt. Trong truyện thơ Phạm Công, Cúc Hoa, hình ảnh hồn ma bóng quế của Cúc Hoa hiện về chăm sóc cho Nghi Xuân, Tấn Lực, rồi chỉ đường cho hai con đi tìm cha và ngoại đã gây xúc động qua biết bao thế hệ độc giả, … Truyện thơ Nôm Bạch Viên Tôn Các dù không phải là chuyện ma quái nhưng nó cũng không kém phần ly kỳ bởi Bạch viên cởi bỏ lốt vượn, hóa thành thiếu nữ xinh đẹp, để kết duyên cùng chàng Nho sinh Tôn Các, sinh được hai con trai. Nhưng Bạch viên phải tuân lệnh Thiên đình, mãn số ở trần gian, từ giã chồng con về cõi tiên, …


Kiệt tác Đoạn trường tân thanh, Tố Như đã xây dựng nhân vật Đạm Tiên bằng hình ảnh:

Sống làm vợ khắp người ta

Hại thay thác xuống làm ma không chồng

Bóng ma ấy luôn ám ảnh Thúy Kiều, kể từ khi cả hai hội ngộ ở bãi tha ma cho đến khi nàng thoát khỏi kiếp đoạn trường.


Đào Duy Anh trong Từ điển truyện Kiều viết: theo tín ngưỡng xưa, hồn người chết vẫn còn trên thế gian này gọi là ma, nếu không được thờ cúng thì hay quấy phá người sống. Ông giải thích thêm: Theo Phật giáo, người có tình dục là theo ác ma xúi giục bắt đi theo những con đường nguy hiểm.

Ma đưa lối quỷ đưa đường

Lại tìm những chốn đoạn trường mà đi


Có trường hợp dùng trong tổ hợp từ đặc biệt để diễn tả sự … mất mát, Tú Bà thốt lên:


Màu hồ đã mất đi rồi

Thôi thôi vốn liếng đi đời nhà ma



Đến Văn tế thập loại chúng sinh, ma được hiểu là những cô hồn oan thác, … cần có nơi nương tựa, cần được bao dung:

Thương thay thập loại chúng sinh

Hồn đơn phách chiếc lênh đênh quê người



Đó là những con người bạc mệnh, bất hạnh:

Đoàn vô tự lạc loài nheo nhóc,

Quỷ không đầu đứng khóc đêm mưa

Cho hay thành bại là cơ

Mà cô hồn biết bao giờ cho tan



Và kết thúc trong ước nguyện siêu thoát về cùng với đất Phật

Gặp phải lúc đi đường lỡ bước

Cầu Nại Hà kẻ trước người sau

Mỗi người một nghiệp khác nhau

Hồn xiêu phách lạc biết đâu bây giờ?


Bản dịch Chinh phụ ngâm khúc của Đoàn Thị Điểm cũng thấp thoáng … bóng ma:

Hồn sĩ tử gió ù ù thổi

Mặt chinh phu trăng dõi dõi soi



Công chúa Ngọc Hân khi khóc vua Quang Trung đã nguyện để “hồn phách” theo cùng chồng:

Vậy nên nấn ná đòi khi,

Hình tuy còn ở, phách thì đã theo

(Ai tư vãn)

Thế kỷ XIX, ở Nam Bộ, cụ Đồ Chiểu trong tác phẩm Lục Vân Tiên, ngoài việc xây dựng các nhân vật thầy bói, thầy pháp trổ tài ba hoa để lừa lấy sạch bạc tiền của công tử họ Lục, khi chàng từ trường thi hồi quê và khóc thương mẹ đến mù lòa, nhà thơ còn trực tiếp viết những dòng thơ với nội dung tả cách trừ khử phép thuật của binh hùng Cốt Đột, gần cuối tác phẩm đó

Một mình nhắm trận xông vô

Thấy người Cốt Ðột biến đồ yêu ma

Vội vàng trở ngựa lui ra

Truyền đem máu chó đều thoa ngọn cờ

Ba quân gươm giáo đều giơ

Yêu ma xem thấy một giờ vỡ tan

Tuồng cổ San Hậu gây ấn tượng cho người xem từ những năm giữa thế kỷ XIX đến tận thời hiện đại. Đáng chú ý hơn là việc tác giả xây dựng hình tượng của bóng ma Khương Linh Tá, khi bị Tạ Ôn Đình chém đầu rơi khỏi cổ, đã hiện hồn về làm ngọn đuốc soi đường để Kim Lân ẵm ấu chúa vượt vòng vây Tạ tặc về đến San Hậu thành bình an, …

Về câu đối trong văn học Việt Nam trung đại, chúng tôi giới thiệu câu đối liên quan đến từ “quỷ”. Khi Mạc Đỉnh Chi vâng lệnh vua Trần đi sứ sang Bắc quốc, thấy ông mồm rộng, mũi tẹt, trán dô, người Nguyên tiếp sứ bộ ta bằng giọng khinh bỉ với vế xuất: Ly, Mỵ, Võng, Lưỡng tứ tiểu quỷ (Các chữ ly 魑, mỵ 魅; võng 魍; lưỡng 魎 là bốn con quỷ nhỏ. Bốn chữ này đều có bộ quỷ 鬼). Câu đối còn hàm ý mỉa mai dáng mạo của trạng nguyên nước Việt.

Không chờ lâu, Mạc Đỉnh Chi đối lại ngay: Cầm 琴, sắt 瑟, tỳ 琵, bà 琶, bát đại vương.

Có tám chữ vương 王 lớn ở trên và cũng là ba loại nhạc khí cổ. Hàm ý còn bật lên từ chỗ các người coi ta là tiểu quỷ nhưng ta lại chính là đại vương đấy! Thật là ăn miếng trả miếng, chữ chọi tuyệt vời.

Hồ Xuân Hương, ngoài tài năng thơ ca, bà còn trổ tài viết câu đối:

Tối ba mươi, khép cánh càn khôn, ních chặt lại kẻo ma vương bồng quỷ tới;

Sáng mồng một tết, lỏng then tạo hóa, mở toang ra cho thiếu nữ bế xuân vào.


Một câu đối khác không dùng từ ma, tiếng quỷ nhưng lại liên quan đến tục trừ ma quỷ. Ngày cuối năm, vào thời cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, Tú Xương hạ bút:

Thiên hạ xác rồi còn đốt pháo

Nhân tình trắng thế lại bôi vôi

Hình ảnh bôi vôi miêu tả tục lệ ngày xưa, khi tết đến, xuân về, người ta thường rắc vôi bột trước nhà, ngoài sân thành hình cánh cung, cái nỏ, giáo mác, … để chống ma quỷ! Gắn liền với tục này là câu chuyện “Sự tích cây nêu ngày tết” đã kể ở trên.

Điểm như vậy mới thấy hồn ma của Cúc Hoa, hồn ma của Khương Linh Tá, … hiện về làm những việc nhân nghĩa và trung liệt. Hồn ma trong Văn chiêu hồn thật đáng xót thương, nó chẳng hại ai lại cần được con người cảm thông, chia sẻ, … Có lẽ chiều sâu của văn hóa Việt Nam là sự bao dung, lòng vị tha, nhân hậu, … Điều đó biểu hiện ngay cả trong hình tượng của ma quỷ – loài mà trong tâm thức nhiều người chỉ toàn kẻ ác độc.

2.3. Ma quỷ trong văn học hiện đại



2.3.1. Ma quỷ trong văn học từ đầu thế kỷ XX đến 1945



Chúng tôi theo ý kiến của nhiều nhà nghiên cứu về lịch sử văn học Việt Nam, cho rằng văn học Việt Nam hiện đại bắt đầu từ đầu thế kỷ XX đến nay. Trong văn học hiện đại Việt Nam lúc manh nha, “ma” đã xuất hiện trong cả các tác phẩm trong Nam lẫn ngoài Bắc. “Ma” thỉnh thoảng “ghé thăm” trong các bộ tiểu thuyết của Hồ Biểu Chánh, của Nguyễn Bửu Mọc, Nguyễn Chánh Sắt, Lê Hoằng Mưu, …


Khi nó đến yếu tố thần kỳ, không thể không nhắc đến Phan Kế Bính với Nam Hải Dị nhân. Nhưng nói ma với đúng nghĩa mà đề tài bài viết đặt ra thì ký ức của nhà biên khảo Vương Hồng Sển trong Sài gòn năm xưa không thể không trích dẫn:



Sau trận giặc 1782, theo Trịnh Hoài Đức thuật lại, số binh sĩ và thường dân Tàu bị chết đâm chết lụi kể trên số muôn, thậm chí thây ma lớp nằm chật đất, ngổn ngang từ vàm Bến Nghé đến tận kinh Chợ Lớn, lớp khác bị chuồi xuống nước, xác ma da, thằng chỗng kẹo lềnh một khúc sông, làm cho ngót ba bốn tháng trường, dân nghe nhắc mà ớn xương sống không dám rớ đến miếng xương thịt cá!


Ở một đoạn khác, cụ Vương viết về hình ảnh của danh tướng Lê Văn Duyệt:

(…) Cứ ngày mồng sáu tháng giêng, thì Tả quân làm lễ “xuất binh”(muốn gọi “ra binh”, “hành binh” đều được). (…) Lễ này diễn ra để thị oai với các nước lân bang (Cao Miên, Xiêm La…) vừa để võ an dân tâm, vì thuở ấy dân tình chất phác vẫn tin tưởng quỷ thần và hiểu rằng đầu năm có diễn oai lực binh quân làm vậy thì trong xứ suốt năm dân sẽ được bình an vô bịnh, bởi tà ma quỷ mỵ đều khiếp sợ oai võ của Tả quân.

Quá trình hiện đại hóa, văn học Việt Nam phát triển với tốc độ “một năm ở xứ ta bằng ba mươi năm xứ người” (ý của Vũ Ngọc Phan), từ những năm 1930 – 1945 văn học Việt Nam phân hóa thành nhiều xu hướng: văn học lãng mạn với phong trào Thơ Mới và nhóm Tiểu thuyết Tự lực văn đoàn, xu hướng văn học hiện thực, xu hướng văn học cách mạng.


Nói đến ma trong Thơ Mới, người đọc không lạ các thi phẩm: Trút linh hồn; Say chết đêm nay (Hàn Mạc Tử); Sọ người (Bích Khê); Đêm đông xem truyện quỷ; Nửa truyện Hồ ly (Vũ Hoàng Chương); Rằm tháng bảy; Đám ma (Anh Thơ); Đưa ma; Đám chết nghèo (Tế Hanh); Chiều mưa trên mộ địa (Phan Văn Dật); Đám ma đi (Lan Sơn); v.v…



Sẽ là thiếu xót nếu không dừng lại với thơ của Đinh Hùng. Nhà thơ sinh năm 1920 mất 1967, quê ở Hà Tây này tạo dấu ấn riêng của mình trong phong trào Thơ Mới bằng cách dùng những hồn ma để biểu đạt tâm cảm:


Thu ơi! Đánh thức hồn ma dậy

Ta muốn vào thăm đáy mộ sâu

(…)

Ta gởi bài thơ cho anh linh

Hỡi người trong mộ có rùng mình

Nắm xương khô lạnh còn ân ái?

Bộ ngực bi thương vẫn gợn tình

(Gửi người dưới mộ)

Ở Tìm bóng tử thần, nhà thơ bộc bạch:

Trời ơi! Đây nguyệt vô biên

Trong lòng người đẹp nằm quên dưới mồ

Ta cười trong suốt trang thơ

Gặp hồn em đó ngỡ là yêu ma


Đúng là giữa hư và thật, giữa người và ma, dường như ở ngòi bút Đinh Hùng không còn là ranh giới nữa.


Thương ôi! Thơ lạc hồn phong nhã

Ta đi gọi bóng ma sầu trong núi hoang vu,

(Thoát duyên trần cấu)


Gần như bài thơ nào của tác giả này viết trong thời kỳ của Thơ Mới đều có bóng của yêu ma, quỷ quái, … Những bài thơ Lạc hồn ca; Cầu hồn; hay Mê hồn ca, …, là minh chứng xác thực.

Trường hợp của Chế Lan Viên với những bóng ma Hời luôn ám ảnh trong tập Điêu tàn cũng xứng đáng được chọn làm điển hình cho nội dung bài viết. Trong Thi nhân Việt Nam, Hoài Thanh cho rằng: “Điêu tàn dựng lên một thế giới đầy sọ người cùng xương máu và yêu ma”.



Rồi lấy ra một khớp xương rợn trắng

Nút bao dòng huyết đẫm khí tanh hôi


Nơi khác, chàng trai khi ấy mới 17 tuổi đã kêu lên: Muôn ma Hời sờ soạng dắt nhau đi. Đến Cái sọ người vẫn là hình tượng rợn người:



Mi nhớ đến cảnh pháp trường ghê rợn

Sọ muôn người lần lượt đuổi nhau rơi?

Hay mi nhớ những đêm mơ rùng rợn

Hồn mi bay trong đám lửa ma trơi?


Đến đây, một lần nữa chúng tôi mượn lời của Hoài Thanh thay phần tiểu kết về chuyện ma quỷ trong Thơ Mới: Giữa đồng bằng văn học Việt Nam ở nửa thế kỷ XX, nó (tức ma quỷ - người viết mượn để diễn ý) đứng sừng sững như một cái tháp Chàm, chắc chắn và lẻ loi, bí mật.


Chuyện ma quái hấp dẫn nhất trên các trang nhật báo lúc bấy giờ là tác phẩm của những cây bút chuyên viết truyện đường rừng: Thế Lữ, Lan Khai, Tchuya (Đái Đức Tuấn), và “yêu ngôn” của Nguyễn Tuân, … Qua các truyện ngắn, tiểu thuyết cùng thời, chúng ta nhận ra khá nhiều tác phẩm có hình ảnh của ma quỷ, chí ít cũng là sử dụng tiếng ấy trong lời trần thuật hay phát ngôn của nhân vật.


Thế Lữ, ngoài một nhà thơ mới trứ danh, góp phần khẳng định vị thế của Thơ Mới, ông còn là tác giả của gần 40 truyện vừa, truyện ngắn khác. Truyện kinh dị có: Vàng và máu, Bên đường Thiên Lôi, truyện trinh thám: Lê Phong và Mai Hương, Gói thuốc lá, Đòn hẹn, Tay đại bợm..., và truyện lãng mạn núi rừng với Gió trăng ngàn, Trại Bồ Tùng Linh.


Tập Vàng và máu (1934), với Vàng và máu; Một đêm trăng; Con châu chấu tre; Ma xuống thang gác, được đánh giá cao ở lối kể chuyện hấp dẫn, li kỳ, gây tò mò và xúc động cho độc giả, xây dựng giản dị, có kết giải, lối văn gọn gàng, thanh thoát, trí tưởng tượng và khiếu phân tích phong phú, những đoạn tả cảnh vừa tỷ mỉ lại rùng rợn mà có thi vị là tác phẩm tiêu biểu và thành công nhất của ông ở thể loại kinh dị, đã trở thành một hiện tượng mới lạ ngay từ khi ra đời và để lại dư âm đến nhiều năm sau. Phan Trọng Thưởng đánh giá Thế Lữ là "tác giả đạt đến đỉnh cao nghệ thuật" của loại truyện ly kỳ rùng rợn, Lê Huy Oanh gọi đây là "một trong những tác phẩm thuộc loại truyện rùng rợn có giá trị lớn trong kho tàng tiểu thuyết Việt Nam".

Trong lịch sử văn học hiện đại Việt Nam trước Cách mạng, Lan Khai được xem là một cây bút sung mãn, một nhà văn "đường rừng" sáng giá. Tác phẩm có Tiếng gọi của rừng thẳm (1939); Suối đàn (1941); Truyện đường rừng (tập truyện, 1940) ... Từ điển Văn học (bộ mới) nhận định: Ở mảng truyện đường rừng, Lan Khai thường miêu tả rất kỹ, nhiều khi rề rà…, rồi sau đó mới để cho các sự kiện xảy ra, tạo cho tác phẩm một không khí hoang đường, căng thẳng từ đầu đến cuối.


Một nhà văn nữa chuyên viết về ma quỷ là Tachy - Đái Đức Tuấn. Tác phẩm tiêu biểu: Thần hổ (1937); Linh hồn hay xác thịt (1938); Kho vàng Sầm Sơn (1940); Ai hát giữa rừng khuya (1942). Nhà phê bình Vũ Ngọc Phan, cho rằng: Cái giống ma ở hai tập tiểu thuyết thần quái của Tchya là ma trành và cái loại thần trong đó là thần Hổ, những con hổ đã ăn thịt hơn trăm người, trong tai nổi lên hơn trăm tia máu đỏ, nghe được ngàn dặm, và nếu có chạm mình vào lá cũng không quên. Vị thần Hổ đây là con hổ xám, hổ vàng, và khi họp hội đồng cơ mật dưới gốc một đại thụ, vị thần Hổ thường trút bỏ bộ lông trắng, biến thành một ông già đầu râu tóc bạc đường bệ. Bị hổ vồ là có số, những kẻ bị giống mãnh thú ấy xơi đã có tên trong quyển sổ do thần Hổ giữ. Thật là một sự định mệnh, không sao trốn thoát được. (...) Bọn ma Trành phải hầu hạ Thần Hổ rất là khổ sở, cho nên muốn có kẻ thế chân mình bọn họ phải dun dủi những kẻ có số bị bổ vồ vào nanh vuốt thần Hổ để họ được sống cái đời ma độc lập, gần gụi với gia đình, với họ mạc. Peng Slao trong Thần Hổ chính là một cô ma trành, sau thoát được sự hầu hạ thần Hổ. Và Vũ Ngọc Phan trích dẫn từ văn bản của Tchya: Em chết dưới vuốt nhọn của thần Hổ xám. Rồi em hóa ra Ma trành. Anh có biết thế nào là Ma trành ? Ma trành là những thứ ma bất đắc kỳ tử, hoặc bị hổ ăn, hoặc bị dìm đuối hoặc vì thắt cổ, hoặc vì bị chẹt xe, vân vân. Những thứ ma đều bị nhốt vào vòng oan nghiệt. Cái nghiệt trường của họ xui ra vậy. Chết như thế thì linh hồn vất vưởng bị đầy đọa không đi đầu thai được mà không được tự do. Muốn thoát khỏi vòng kìm hãm, cũng phải tìm kẻ thế cho mình. Nếu không thì mãi mãi, mình sẽ phải làm ma trành, đói khát, khổ sở.

Đến đây, người viết cảm thấy có lỗi khi chưa đề cập đến tác phẩm Chùa Đàn của Nguyễn Tuân. Chùa Đàn là truyện ma quỉ được viết vào năm 1945, một số nhà phê bình coi như tác phẩm đặc sắc nhất, có thể nói đã đạt tới tột đỉnh của nghệ thuật cũng Nguyễn. Tóm tắt câu chuyện như sau: Tại ấp (đồn điền) Mê Thảo, chủ ấp là Lãnh Út còn trẻ, vợ bị chết trong một tai nạn xe lửa. Quá đau buồn trước cái chết của vợ, Lãnh Út đâm thù oán cơ khí, máy móc, bỏ cả công việc làm ăn, uống rượu sáng đêm và ngày càng gàn dở.

Mọi công việc trong ấp bấy giờ do Bá Nhỡ quán xuyến. Bá chịu ơn Lãnh Út nên hết sức trung thành, nhờ vậy mà ấp Mê Thảo mới tồn tại. Bá có tài đàn, bữa rượu nào của Lãnh Út cũng có Bá ngồi hầu, bình văn, ngâm thơ, dịch tích Tây Hán, Đông Chu, …

Ngày giỗ vợ, Lãnh khóc, cho đào cả tửu phần lên uống. Sau ngày ấy, Lãnh càng thê thảm, ngày đêm ngôi như nhà sư nhập định. Bỏ rượu cả năm, rồi trong đêm mưa, Lãnh Út lại đòi rượu và nhớ đàn hát. Lãnh sai Bá Nhỡ đi tìm cô Tơ – một danh ca, mời cô về để vui say. Từ ngày ông Chánh Thủ chồng cô mất, cô Tơ đã giải nghệ. Cô không nhận lời với cớ là không có người đàn cho xứng. Bá dạo đàn cho cô nghe, cô Tơ khâm phục và nói thật cô đã thề với Tổ bỏ ca hát, hơn nữa ai cầm đến cây đàn đáy của chồng cô sẽ gặp tai biến hay vong mạng. Đàn làm bằng nắp ván quan tài của cô gái đồng trinh, có yểm bùa gì đấy. Bá Nhỡ đòi xem đàn, nhưng khi đến gần thì có tiếng nổ, dây đàn đứt.

Về nhà trằn trọc mãi, Bá đến xin cô Tơ cho được đánh đàn và chịu mọi oan khiên. Cậu Lãnh Út cũng đến để cầm chầu. Bá đàn, cô Tơ hát nghe nhức nhối, ngậm ngùi. Bá nhận ra mình đang chết dần, mười đầu ngón tay chảy máu, quần áo dài đỏ như vóc đai hồng, mỗi tiếng đàn là một miếng thịt nẩy ra. Bỗng đàn đứt, có tiếng cười trên bàn thờ Chánh Thủ. Bá Nhỡ gục xuống đàn lạnh ngắt, cô Tơ òa khóc, đỡ xác và vuốt mắt cho Bá. Chiếc đàn nổ tung. Lãnh Út ngủ ngồi cạnh xác đến sáng hôm sau, Lãnh đưa thi thể Bá về Mê Thảo. Chôn cất Bá Nhỡ xong, Lãnh Út thề bỏ rượu, bỏ đàn hát.

Một năm sau, chùa Đàn mọc lên ở ấp, cô Tơ lo kệ kinh. Lãnh Út bán ấp nhưng giữ lại hai mẫu nơi dựng chùa.

Để tránh lan man, dài dòng chúng tôi mượn lời của nhà giáo Hoàng Như Mai nhận xét về Chùa Đàn, rằng: “. . . Tất nhiên, Chùa Đàn là một hiện tượng độc đáo và phức tạp. Đọc Chùa Đàn phải thấy Lãnh Út,. . . Bá Nhỡ hay Cô Tơ, những nhân vật tài hoa nghệ sĩ ấy, tất cả đều là Nguyễn Tuân”


Để lý giải vì sao Nguyễn Tuân đến với … ma quỷ, chúng tôi dẫn lời của Nguyễn Đăng Mạnh khi nhận xét về tập Yêu ngôn của Nguyễn Tuân, do ông tuyển chọn, để lý giải và cũng để kết thúc phần ma trong văn học lãng mạn Việt Nam trước 1945: “Nguyễn Tuân tìm vào thế giới yêu ma có lẽ còn do một yêu cầu khác. Con người này luôn thèm khát những cảm giác mới lạ và mãnh liệt. . . . những cảm giác ấy, Nguyễn Tuân không thể tìm được trong cái môi trường vẫn vây bọc lấy ông trong cuộc sống hàng ngày mà ông chỉ thấy là lèm nhèm, lẹt đẹt và xám xịt”.



Dòng văn học hiện thực Việt Nam, tuy không dựng cốt truyện hay nhân vật ma quái, nhưng Vũ Trọng trong Bộ răng vàng, Bà lão lòa, … đều dùng những tiếng ma quỷ để trần thuật. Chúng ta không thể quên được chân dung của Thị Nở (Chí Phèo) khi Nam Cao so sánh ngoại hình của thị với thành ngữ quen thuộc ma chê quỷ hờn, ở nhiều truyện ngắn khác, từ ma, ma quỷ, …, cũng rất hay xuất hiện trong lời văn miêu tả của nhà văn này. Nguyễn Công Hoan, Nguyên Hồng, Ngô Tất Tố, … đều không dưới một vài lần dùng ma quỷ để ám chỉ tính cách con người, …

2.3.2. Ma quỷ trong văn học 1945 – 1975

Một trong những đặc điểm cơ bản của văn học 1945 – 1975 là Nền văn học chủ yếu mang khuynh hướng sử thi và cảm hứng lãng mạn.


Khuynh hướng sử thi đòi hỏi người cầm bút nhìn con người và cuộc đời không chỉ bằng con mắt của cá nhân mình mà chủ yếu bằng con mắt có tầm bao quát của lịch sử, dân tộc và thời đại. Cảm hứng lãng mạn là cảm hứng khẳng định cái tôi đầy tình cảm, cảm xúc và hướng tới lí tưởng. Cảm hường lãng mạn trong văn học từ năm 1945 - 1975 chủ yếu được thể hiện trong việc khẳng định phương diện lí tưởng của cuộc sống mới và vẻ đẹp của con người mới, ca ngợi chủ nghĩa anh hùng cách mạng và tin tưởng vào tương lai tươi sáng của dân tộc.

Chính vì thế, yếu tố ma quỷ được dùng để nói đến tập tục trong dân gian, hay chỉ người … chết, thế thôi.

Trong Vợ chồng A Phủ của Tô Hoài ta gặp hình ảnh “cúng ma”, đấy là tập tục của đồng bào dân tộc Mông. Cha con thống lý Pá Tra lợi dụng vào đó để trói buộc những người nghèo buộc họ làm nô lệ suốt đời cho nhà nó.


Kim Lân miêu tả nạn đói khủng khiếp năm Ất Dậu trong Vợ nhặt như sau: Những gia đình từ vùng Nam Định, Thái Bình đội chiếu lũ lượt bồng bế, dắt díu nhau lên xanh xám như những bóng ma, và nằm ngổn ngang khắp liều chợ. Người chết như ngả rạ. Không buổi sáng nào người trong làng đi chợ, đi làm đồng không gặp ba bốn cái thây ma nằm còng queo bên đường. Không khí vẩn lên mùi ẩm thối của rác rưởi và mùi gây của xác người.



Ông già Nam Bộ Sơn Nam cũng để lại ấn tượng đặc biệt khi viết về những hồn ma bị sấu ăn thịt trong tập truyện Hương rừng Cà Mau. Hãy đọc lại lời khấn của nhân vật Năm Hên cầu cho oan hồn siêu thoát, khi chuẩn bị ra tay bắt sấu dữ:

Hồn ở đâu đây?

Hồn ơi! Hồn hỡi!

Xa cây xa cối,

Xa cội xa nhành,

Ðầu bãi cuối gành,

Hùm tha, sấu bắt,

Bởi vì thắt ngặt,

Manh áo chén cơm,

U Minh đỏ ngòm,

Rừng tràm xanh biếc!

Ta thương ta tiếc,

Lập đàn giải oan...

Tiếng như khóc lóc, nài nỉ. Tiếng như phẫn nộ, bi ai. Ghê rợn nhứt là khi thấy ông đi ra khỏi mé rừng, áo rách vai, tóc rối nùi, mắt đỏ ngầu, bó nhang cháy đỏ quơ qua quơ lại trên tay.

Ma cũng gần như vắng bóng trong thơ ca Cách mạng, có chăng cũng chỉ là hình ảnh liên quan đến cái chết, với chức năng gợi lên tình yêu thương hoặc lòng căm thù giặc sâu sắc:



Mới đến đầu ao tin sét đánh

Giặc giết em rồi, dưới gốc thông

(Núi đôi – Vũ Cao)


Hay:


Nay yêu quê hương vì trong từng nắm đất

Có phần xương thịt của em tôi

(Quê hương – Giang Nam)


Tóm lại, trong dòng văn học mang khuynh hướng sử thi và cảm hứng lãng mạn yếu tố ma quỷ có xuất hiện trong các tác phẩm, nhưng không nhiều. Chủ yếu nó được các nhà văn, nhà thơ dùng làm phương tiện để đối sánh với bản chất xấu xa trong con người (thường dùng để xây dựng chân dung các nhân vật phản diện) mà thôi! Truyện kỳ quái, huyền ảo, hay những câu thơ đầy xác, máu, sọ người, … dường như không xuất hiện trên văn đàn chính thống.

2.3.3. Ma quỷ trong văn học Việt Nam thời kỳ đổi mới


Sẽ thiếu sót nếu đã đề cập văn học Việt Nam thời kháng chiến chống Pháp và Mỹ các tác phẩm rất ít khi nói đến chuyện tâm linh, ma quỷ, thì ở văn học thời đổi mới, con người tâm linh là một trong số các biểu hiện của quan niệm nghệ thuật về con người.


Ngoài những tác phẩm như Mãnh đất lắm người nhiều ma được Nguyễn Khắc Trường ẩn dụ chỉ những việc làm xấu xa, những “lệ làng” kỳ quái do những con người đội lốt ma quỷ gây ra, thì Người đàn bà trên chuyến tàu tốc hành, Nguyễn Minh Châu đã để cho nhân vật Quỳ tự nói thầm với anh linh các tử sĩ, …

Phan Đức Thuận có truyện ngắn Quỷ sống cũng chứa đựng nhiều tình tiết ly kỳ. Ma quỷ là từ phổ biến trong tác phẩm của Nguyễn Huy Thiệp, Võ Thị Hảo, …. nhưng có lẽ gây tiếng vang mạnh mẽ trong thời gian qua là Bóng đè của Đỗ Hoàng Diệu, …

Vấn đề này rất phức tạp và còn nhiều luồng ý kiến trái chiều, chúng tôi hy vọng sẽ đề cập sâu hơn ở dịp khác.


3. Kết luận

Chưa biết trong thực tế ra sao, ma có thật hay không? Nhưng trong văn học, không chỉ ở Việt Nam mà trên thế giới, gần ta nhất là Trung Quốc với những bộ tiểu thuyết ma quái, thần kỳ đã trở thành kiệt tác, mẫu mực: Tây du ký (Ngô Thừa Ân), Liêu trai chí dị (Bồ Tùng Linh), …

Ma quỷ hiện hữu trong đời sống tâm linh của con người. Chừng nào còn những hiện tượng kỳ bí trong đời sống mà con người chưa thể giải thích được, chừng ấy sẽ còn … ma quỷ! Văn học là tiếng nói từ trái tim tình cảm, là nơi bộc lộ cảm xúc, … như vậy văn học và ma quỷ có điểm tương đồng, và tất nhiên là nó “tựa vào nhau” cùng tồn tại, phát triển.


Người ta xếp Nhất quỷ, nhì ma, thứ ba học trò để thấy rằng ma còn tinh nghịch, phiền phức, rắc rối hơn cả học trò nhưng chưa thấy chứng cớ nào về sự tinh nghịch của ma hơn sự tinh nghịch của con người.

Chỉ có con người là có khả năng biến thành quỷ dữ để giết con người chứ không có quỷ biến thành Phật để diệt quỷ. Chỉ có con người là tạo ra ma để dọa con người nhưng chưa thấy ma tạo ra con người để dọa ma.

Trong văn mạch ấy, xin được kết thúc bằng câu chuyện trong Cổ học tinh hoa của Trung Quốc vừa để hầu mong bạn đọc gần xa xem như đó là tâm tư của tác giả bài viết này, vừa để chúng ta cùng nhìn thấy sự tương đồng trong văn học nói riêng và văn hóa nói chung giữa các dân tộc trên thế giới:


MA NÓI CHUYỆN

Có người trốn tránh quân thù nghịch, đi ẩn núp ở chốn núi thẳm hang cùng.

Một đêm, gió mát trăng thanh, người ấy bỗng thấy con ma vẩn vơ, quanh quẩn dưới gốc cây dương liễu, sợ quá anh ta nằm phục xuống, không dám trở dậy. Ma thấy thế, nó đến tận nơi, bảo:

- Sao không ra đây mà chơi?

Người kia run rẩy trả lời: Thưa, con sợ lắm!

Ma nói: Sao anh gàn thế! Việc chi mà sợ! Kể ra nếu đáng sợ thì chỉ có giống người mới đáng sợ hơn cả. Anh nghĩ lại xem, vì ai mà anh đảo điên cơ cực thế này! Vì đồng loại của anh hay vì tôi? Vì người hay vì ma?

Ma nói xong, cười rồi biến mất.

@Olineasdf @Trạch Văn Đoành @Kod112

M bị ban r à

noneed:

M bị ban r à

Bấm để mở rộng...

Chưa

Đmm dài vcl nhưng t hnay t nghe được là trong lá số tử vi thì có 4 sao gì đó nếu tml nào đc chiếu vào 1 trong 4 sao này thì có thể liên hệ vs bên âm. Tuỳ sao, sao thì có thể nhìn thấy người âm, sao thì có thể bị người âm nhập, sao thì sẽ làm hầu đồng…Có th nào rành về tử vi confirm t phát. Với cả th nào đ đc sao chiếu thì có cl nhìn thấy đc xong cứ kêu đ có thật

Levizhb912:

Đmm dài vcl nhưng t hnay t nghe được là trong lá số tử vi thì có 4 sao gì đó nếu tml nào đc chiếu vào 1 trong 4 sao này thì có thể liên hệ vs bên âm. Tuỳ sao, sao thì có thể nhìn thấy người âm, sao thì có thể bị người âm nhập, sao thì sẽ làm hầu đồng…Có th nào rành về tử vi confirm t phát. Với cả th nào đ đc sao chiếu thì có cl nhìn thấy đc xong cứ kêu đ có thật

Bấm để mở rộng...

Dài do phân ra nhiều khía cạnh, giai đoạn, có highlight các phần để đọc lướt đó.

này bác tự viết hay cop ở đâu về vậy?

Viết dài như caravat bồ cũ tao vậy. Tao nghĩ có nhưng đéo sợ bằng ma ****

Ma gà Tày - Nùng :

Bấm để mở rộng...

MA GÀ

• Giới thiệu về ma gà: Ma gà không có sức mạnh siêu nhiên mạnh mẽ, sống dựa vào vật chủ như kiểu "stand" trong Jojo. Vật chủ và ma gà sống cộng sinh: ma gà bảo vệ vật chủ, vật chủ cúng ma gà mỗi tháng một con gà.
• Truyền thống nuôi ma gà: Truyền từ đời này qua đời khác trong gia đình, bắt đầu từ thầy pháp tạo ra ma gà. Nếu không nuôi, cả nhà sẽ gặp tai họa.
• Đặc điểm nhà có ma gà: Không có mạng nhện, côn trùng chạy mất vì âm khí. Ma gà ăn nội tạng vật chủ, có thể gây hại nếu không được đuổi đi.
• Cách nhận biết và phòng chống: Biết vật chủ là động vật thì bắn vào đầu, nếu là người thì phải tìm thầy hoặc người đó tự ngã sấp mặt.
• Câu chuyện cá nhân: Nhà kể chuyện có lần chứng kiến lợn bị ma gà làm chết. Một cô gái trong làng, đẹp vào ban đêm, bị ma gà theo, khiến mọi người xa lánh. Ma gà có thể có giới tính, khi nhập vào người sẽ nói cùng giọng kể cùng câu chuyện.
• Lời kết: Ma gà tồn tại qua nhiều thế hệ, gây ảnh hưởng lớn, có nhiều cách trị nhưng cũng nhiều điều chưa nhớ hết.

1:

"Ma gà" tiếng dân tộc gọi là "Phi cáy", đó là vấn đề tâm linh vô cùng huyền bí của người Tày, người Nùng. Tôi nhớ không nhầm thì những nhà có dòng giống "ma gà" được gọi là "Nùng slại". Nó là một cái lời nguyền, một cái được gọi là "truyền thống" của gia đình mà không thể nào thoát được, cứ phải thờ cúng dai dẳng hết đời nọ sang đời kia. Nó như con ma thuốc độc, không chịu buông tha cho nhà ai cả.

Đồn rằng, nhà nào thờ ma gà thì thường có 1 cái chum cất giấu ở một nơi rất bí mật. Mỗi tháng, gia chủ bắt một con gà trống, vặn cổ chết tươi rồi ném vào trong chum và đậy nắp lại để cho con ma nó ăn. Có 1 câu chuyện truyền kỳ thế này: Ngày trước, có một cô gái do không biết lai lịch nhà chồng mà được gả vào gia đình có nuôi ma gà. Hôm đó, cô dậy sớm quét dọn nhà cửa thì thấy có 1 chiếc chum ở góc nhà. Do tò mò, cô nhẹ nhàng mở nắp ra thì thấy giòi bọ nhung nhúc. Quá là kinh dị, cô liền lấy nước sôi dội ào vào đấy cho chúng nó chết. Vừa khi lũ giòi chết thì cả nhà chồng cô cũng chết theo nốt @@ rất là hãi hùng.
Và cái nhà mà có lệ thờ kinh dị như thế thường rất sạch sẽ, từ đầu hồi đến cuối sân không có một con nhện nào xuất hiện => không có cái mạng nhện nào chăng đi chăng lại. Con giai con gái nhà ấy cũng toàn là tuyệt sắc giai nhân. Càng về đêm rằm, mùng một, người ta lại càng xinh đẹp lạ thường. Tuy vậy, có xinh, có đẹp đến mấy cũng chả ai dám lấy, vì lấy là phải gánh theo cái con ma truyền kiếp ấy.

Là người miền núi, bản thân tôi đã chứng kiến 4 lần ma gà nhập. Mỗi lần như thế, phố xá lại ầm ĩ, rộn ràng và.... liêu trai. Mặc dù sợ thì sợ thật nhưng không hiểu sao mà cứ nghe tin đâu có ma gà là lập tức, cả làng, cả tổng lại rầm rập kéo nhau đi xem - tính tò mò và độ hóng hớt to hơn cả mấy con ma gà ^^ . Mẹ tôi là chúa sợ ma, nhưng chưa vụ ma nhập nào mà bà vắng mặt @@
Phải là người chứng kiến tận mắt, bạn mới hiểu ma gà nó là thế nào. Không phải cổ vũ cho mê tín dị đoan, nhưng đúng là tôi đã chứng kiến bà lão hơn 70 tuổi, lưng thì còng, chân thì đi bước nọ xọ bước kia, lọm khà lọm khọm, gần đất xa trời. Thế nhưng khi bị ma gà nhập, bà chạy với tốc độ mà thanh niên không đuổi nổi, thế rồi cái hàng rào cao hơn 2m, bà nhún nhẹ cái là bay sang. Đôi lúc mọi người vẫn cứ trêu nhau là cho mấy VĐV chạy maratong "được" ma gà nhập là thể nào cũng nhất hệ mặt trời. Đến tận bây giờ, mỗi khi thi thể dục, tôi cũng vẫn nghĩ đến mấy con ma gà.

Hoặc như có lần tôi chứng kiến chị O ở khu bên bị ma gà nhập. Chị có thể nhai than hồng, rồi trèo lên nóc nhà rồi thế nọ thế kia, toàn những công việc mà phụ nữ chân yếu tay mềm như chị chả bao giờ biết đến. Đã vậy, nhìn chị quằn quại là người bình thường cũng biết ngay là ma gà chính hãng chứ chẳng phải ma nào, vì ngón tay chị cụp xòe như chân gà, mồm chị khi thì chu lại, khi thì méo sang,.... rất là rùng rợn. Tôi nhớ hồi đó, gia đình chị phải mời rất nhiều thầy, từ tào sang mo, từ ta sang tàu,.. mất gần 1 tháng mới tống cổ được cái con giời ơi kia đi. Mà biện pháp trục nó ra khỏi xác cũng khá đơn giản, đó là cầm dao đến tận nhà nuôi nó, đe dọa chủ nó phải gọi về, không thì chém chết cả lò. Riêng trường hợp chị O, xác định được chủ nó đã là vấn đề, nhưng lôi được cổ nó vè lại là vấn đề khác, vì con ma này đã là loại khô chân gân mặt, sừng dài cựa sắc nên phải thầy cao tay về phù phép lên, phù phép xuống thì nó mới chịu đi. Nào thì nịnh lên giời xuống biển, nào thì roi dâu vụt lia lịa, nào thì kiềng bếp để lên đầu,... đủ mọi thứ phép màu. Lúc nó đã nhất trí ra, tôi nhớ là chị chạy nhanh đến mức độ là người ta phải huy đông cả xe máy để đuổi theo. Thế rồi đột ngột chị phanh gấp, ngã giập mặt uych một cái xuống đường. Con ma đã thực hiện đúng lời hứa sau một tháng làm tình làm tội. Ai cũng nghĩ là chị sẽ rất đau đớn. Tuy nhiên là khi tỉnh lại, chị chỉ thấy mệt thôi chứ k đau. Mặc dù roi dâu quất lia lịa và cú ngã kinh hoàng như thế nhưng trên người chị chả có vết thương nào. Rất là kỳ lạ. Câu chuyện xảy ra năm 1998 tại Thất Khê, bây giờ chị O đã có chồng con và tiệm cắt tóc vẫn cứ hoạt động bình thường. Ký ức về ma gà tuy là kinh dị nhưng lại là chủ đề được chị bàn tán nhiệt tình nhất nếu có ai hỏi.

Còn rất nhiều chuyện kỳ lạ như nhà ai có thờ ma gà mà đi khen trâu bò lợn gà nhà khác thì thể nào chúng nó cũng lăn ra chết. Hay chuyện cô thủ nhang đền Trần nằm mơ thấy Đức Thánh về quở trách khi cho ma gà vào đền,... Nhiều lắm, chỉ dân miền núi mới hiểu.

Tôi cũng nghe được rằng, ở người Nùng có một số dòng họ như họ Hoàng, họ Lâm thờ một loại ma ở cửa. Loại ma này tuy rất hung dữ nhưng lại là phúc thần vì luôn che chở cho cả gia đình khỏi các loại tà ma quấy nhiễu. Ma gà cũng phải hãi.
Và cũng có người nói với tôi rằng, muốn tiệt cái nạn ma gà kia thì khi nào chủ nhà ấy chết, hãy chôn sấp cùng với bát nhang thờ nó. Tuy vậy, không biết có ai làm vậy không mà bao đời nay, ma gà vẫn là câu chuyện hãi hùng và thú vị.
Nhiều vấn đề mà khoa học khó giải thích lắm. Tuy nhiên, nó lại chứa một cái mã văn hóa rất đặc biệt.
Nhân có bài viết về ma gà của một tác giả trên mây bay xuống, tôi có chút chia sẻ.

Bấm để mở rộng...

2:

"Trong văn hóa của người dân tộc miền cao phía Bắc như Lạng Sơn hay Cao Bằng, có lẽ những câu chuyện về ma gà ít nhiều cũng được người dân biết đến. Tuy dần về cuộc sống hiện đại và văn minh hơn những câu chuyện về ma gà càng ít đi, nhưng đối với một thế hệ người cao tuổi nào đó những câu chuyện đó vẫn còn mãi trong tâm trí họ. Theo lời kể lại của các vị cao tuổi, ma gà dường như là một vật thể vô hình, không ai thực sự biết được diện mạo thực sự của nó cả. Ma gà thường bám vào các cô gái xinh đẹp và có truyền từ kiếp này qua kiếp khác. Thông thường người ta nuôi ma gà là để cầu lộc hoặc để trông nhà, theo lời kể lại cách thức để nuôi một con ma gà rất cổ quoái và có từ thời xa sưa. Nhà nào đã nuôi ma gà thì đều có 2 chiếc bàn thờ, 1 là để thờ cúng ông bà tổ tiên, 2 là thờ chính con ma gà đó, bàn thờ ấy phải đặt trong nhà và nơi ít người qua lại. Đó là phần bàn thờ, còn phần ma thì người nuôi phỉa để nó trong chum, đậy kín lại. Vào các ngày lễ, đặc biệt là 2 ngày lễ lớn là tết nguyên đán và tết trung nguyên( tức rằm tháng 7) người nuôi ma gà tức gia chủ sẽ phải làm lễ cúng ma gà trước khi làm lễ cúng ông bà tổ, các ngày trọng đại khác cũng vậy.... Ngoài các ngày lễ lớn ra, vào các tháng gia chủ sẽ chọn một ngày nhất định hàng tháng để làm lễ cúng ma gà, lễ cúng sẽ là một con gà trống to khỏe, gia chủ cần được tắm rửa sạch sẽ sau đó mới làm lễ và thả con gà vào chiếc chum đựng ma gà đó., chỉ cần 1 thoáng sau là không còn thấy con gà kia đâu. Đặc biệt theo lời các già làng kể lại, nhưng nhà nuôi ma gà bao giờ cũng rất sạch sẽ,không bao giờ có mạng nhện, con cái xinh đẹp đaon trang nhưng từ sâu trong ánh ắt có một thứ gì rất cổ quái và khiếp sợ. Những gì về ma gà thực sự rất nhiều, nhưng khi truyền đến thế hệ chúng ta thì chẳng còn bao nhiêu. Thực ra sau khi nghe xong những câu truyện về ma gà ắt hẳn nhiều người không tin vào nó, vì nó phản khoa học rất là nhiều, có lẽ tôi cũng vậy nếu như không được tận mắt chứng kiến. Tôi sinh ra trong một vùng quê nghèo ở vùng núi phía bắc Lạng Sơn, một nơi mà có thể nói kém phát triển bậc nhất. Mặc dầu sinh ra trong những năm đầu 2000, nhưng những gì về ma gà vẫn được ông bà trong thôn kể lại, dĩ nhiên nghe tôi cũng không tin, nhưng những điều đó làm tôi thực sự tò mò và muốn tìm hiểu về nó. Vào những năm 2008-2009 trong làng tôi có người được cho là bị ma gà nhập, đó là một cô gái xinh đẹp đã có chồng con. Chính mắt tôi trông thấy cô gái đấy ngủ trong chuồng gà, vắt một cân lên chân còn lại và chân đó dùng để đứng trên mộ cành cây tre nhỏ. Một điều tưởng chừng như vô lý và người xem rất đông nên khiến con ma gà cảm thấy sợ, nó nhảy ra khỏi cành cây tre và chạy như bay lại tít khu vườn và leo lên ngọn cây chuối, đứng trên ngọn mà không bị sao. Sau đó cô gái phải nhờ đến thầy pháp dùng cây dâu đánh cho thừa sống thiếu chết khiến cô bất tỉnh và phải nhập viện. Ẵm đi mấy ngày cô tỉnh lại và tuyệt nhiên không nhớ gì về chuyện ma gà hết, và từ đó cô trở lại cuộc sống như bao người bình thường khác. Đây là câu chuyện chính tôi chứng kiến, nên tôi luôn tin vào nó, tin vào một thế giới tâm linh nó vẫn đâu đó xung quanh cuộc sống chúng ta bất kể thời điểm nào, có thờ có thiêng có kiêng có lành!!! "

Bấm để mở rộng...

kietpham11:

này bác tự viết hay cop ở đâu về vậy?

Bấm để mở rộng...

Mình làm gì đủ trình độ để đọc nhiều + chắt lọc rồi viết được như vậy.
Mình đọc ở nhiều nơi rồi tóm lại thành 1 thread.

Ma, quỷ có kinh bằng thần Lồn ko mày

Han12283:

Ma, quỷ có kinh bằng thần lồn ko mày

Bấm để mở rộng...

Mày thích cái nào hơn

Liếm l mát xa có ngày gặp ma @Olineasdf

Dạo này ko có Thầy Minh Tuệ dẫn đường, Mày tu tập có phần chểnh mảng đấy nhé

tieuthiensu99:

Dạo này ko có Thầy Minh Tuệ dẫn đường, Mày tu tập có phần chểnh mảng đấy nhé

Bấm để mở rộng...

T thấy m mới có vẻ chểnh mảng hơn 🆘

dungdamchemnhau:

T thấy m mới có vẻ chểnh mảng hơn 🆘

Bấm để mở rộng...

Ơ kìa. Dạo này tao đang học Phong Thủy, Huyền Học Phương Đông, Đạo Giáo mà Vẫn rất tinh tấn bạn nhé.

Đang đọc và nghiên cứu về Succubus. M đọc chưa.

tieuthiensu99:

Ơ kìa. Dạo này tao đang học Phong Thủy, Huyền Học Phương Đông, Đạo Giáo mà Vẫn rất tinh tấn bạn nhé.

Bấm để mở rộng...

Tao đang tìm hiểu lịch sử lẫn văn học, văn hỏa của VN và các tôn giáo.
Như vậy cũng hết sức không chểnh mảng 🆘 🆘

itheon432:

Đang đọc và nghiên cứu về Succubus. M đọc chưa.

Bấm để mở rộng...

Tao ko nghiên cứu tâm linh siêu hình nhiều, nhất là tâm linh phương Tây.
Nhưng mà con quỷ này tên nhạy cảm vl

dungdamchemnhau:

Tao ko nghiên cứu tâm linh siêu hình nhiều, nhất là tâm linh phương Tây.
Nhưng mà con quỷ này tên nhạy cảm vl

Bấm để mở rộng...

Đọc tiểu thuyết và gặp từ này. Tôi cũng đang tìm hiểu haha.

Thấy bé baby nó tattoo y chang luôn

itheon432:

Đọc tiểu thuyết và gặp từ này. Tôi cũng đang tìm hiểu haha.

Thấy bé baby nó tattoo y chang luôn

Bấm để mở rộng...

T thấy genZ some nhiều.
Con bé Cá gì cas17y.pdf trên ig nó cũng cb some cái này.