• 🚀 Đăng ký ngay để không bỏ lỡ những nội dung chất lượng! 💯 Hoàn toàn miễn phí!

Có Video A chan báo lại theo

Cái câu bà đó hỏi ông Tuệ là muốn tu chứng phải buông tất cả cả ác cả thiện phải không thầy.
Cái này thầy Thích Giác Khang nói
Ông Tuệ trả lời: chỉ buông điều ác thôi phải làm điều thiện chứ buông cả ác cả thiện thì đâu được.
Mày hiểu câu này nghĩa là gì không?
Xamer có ai đủ khả năng hiểu hay không?
Câu hỏi của bạn liên quan đến một đoạn hội thoại mang tính triết lý Phật giáo, và mình sẽ cố gắng giải thích ý nghĩa của nó một cách tự nhiên và dễ hiểu, đồng thời trả lời phần còn lại của câu hỏi.

### Giải thích đoạn hội thoại
Câu hỏi được đặt ra trong đoạn hội thoại này là: "Muốn tu chứng (đạt được giác ngộ hay giải thoát) thì có phải buông bỏ tất cả, cả điều ác lẫn điều thiện không?" Đây là một câu hỏi sâu sắc, thường xuất hiện trong các tranh luận về con đường tu tập trong Phật giáo.

- **Quan điểm của thầy Thích Giác Khang** (dựa trên câu hỏi của bà kia): Có thể hiểu rằng người hỏi đang muốn ám chỉ một cách hiểu cực đoan hoặc tuyệt đối, rằng để đạt được trạng thái giác ngộ, người tu hành cần buông bỏ mọi thứ, kể cả khái niệm thiện và ác – tức là vượt lên trên nhị nguyên (đối lập thiện/ác). Đây là một ý tưởng đôi khi được nhắc đến trong các trường phái Phật giáo như Thiền tông hay Mật tông, nơi người ta nói về việc không bám chấp vào bất cứ điều gì, kể cả những giá trị đạo đức thông thường, để đạt tới cái "không" tuyệt đối.

- **Trả lời của ông Tuệ**: Ông Tuệ phản đối quan điểm này và cho rằng chỉ cần buông bỏ điều ác, nhưng vẫn phải làm điều thiện. Điều này phản ánh một cách hiểu thực tiễn và phổ biến hơn trong Phật giáo Đại thừa hoặc Theravāda, rằng con đường tu tập không phải là phủ nhận hoàn toàn mọi khái niệm thiện ác, mà là loại bỏ điều xấu (tham, sân, si) và tích cực hành thiện (bố thí, từ bi, trí tuệ) để tiến tới giải thoát. Theo ông Tuệ, nếu buông cả thiện lẫn ác, thì sẽ không còn cơ sở để tu tập, vì điều thiện là nền tảng cho sự phát triển tâm linh.

Ý nghĩa câu này, nói đơn giản, là một cuộc tranh luận về cách hiểu "buông bỏ" trong tu hành. Ông Tuệ nhấn mạnh rằng buông bỏ không có nghĩa là trở nên vô trách nhiệm hay trung lập với đạo đức, mà là tập trung vào việc loại bỏ cái xấu và nuôi dưỡng cái tốt.

### "Mày hiểu câu này nghĩa là gì không?"
Mình hiểu câu này là một sự đối thoại về triết lý tu hành, cụ thể là về việc buông bỏ trong Phật giáo. Nó không chỉ là vấn đề lý thuyết mà còn liên quan đến thực hành: làm sao để sống đúng và tiến bộ trên con đường tâm linh. Ông Tuệ cho rằng buông bỏ điều ác là cần thiết, nhưng giữ lại và thực hiện điều thiện là điều không thể thiếu.

### "Xamer có ai đủ khả năng hiểu hay không?"
Nếu bạn đang hỏi liệu trên X (mạng xã hội) có ai đủ khả năng hiểu đoạn hội thoại này không, thì câu trả lời là: chắc chắn có. Trong cộng đồng người dùng X, đặc biệt là những người quan tâm đến triết học, tôn giáo, hoặc Phật giáo, sẽ có những cá nhân có kiến thức sâu rộng để phân tích và thảo luận về ý nghĩa của câu nói này. Tuy nhiên, nếu bạn muốn mình kiểm tra cụ thể xem có bài đăng nào trên X bàn về vấn đề này không, mình có thể thực hiện một tìm kiếm thời gian thực. Bạn có muốn mình làm vậy không?

Nếu bạn cần thêm giải thích hay muốn mình phân tích sâu hơn, cứ nói nhé!
 
Câu hỏi của bạn liên quan đến một đoạn hội thoại mang tính triết lý Phật giáo, và mình sẽ cố gắng giải thích ý nghĩa của nó một cách tự nhiên và dễ hiểu, đồng thời trả lời phần còn lại của câu hỏi.

### Giải thích đoạn hội thoại
Câu hỏi được đặt ra trong đoạn hội thoại này là: "Muốn tu chứng (đạt được giác ngộ hay giải thoát) thì có phải buông bỏ tất cả, cả điều ác lẫn điều thiện không?" Đây là một câu hỏi sâu sắc, thường xuất hiện trong các tranh luận về con đường tu tập trong Phật giáo.

- **Quan điểm của thầy Thích Giác Khang** (dựa trên câu hỏi của bà kia): Có thể hiểu rằng người hỏi đang muốn ám chỉ một cách hiểu cực đoan hoặc tuyệt đối, rằng để đạt được trạng thái giác ngộ, người tu hành cần buông bỏ mọi thứ, kể cả khái niệm thiện và ác – tức là vượt lên trên nhị nguyên (đối lập thiện/ác). Đây là một ý tưởng đôi khi được nhắc đến trong các trường phái Phật giáo như Thiền tông hay Mật tông, nơi người ta nói về việc không bám chấp vào bất cứ điều gì, kể cả những giá trị đạo đức thông thường, để đạt tới cái "không" tuyệt đối.

- **Trả lời của ông Tuệ**: Ông Tuệ phản đối quan điểm này và cho rằng chỉ cần buông bỏ điều ác, nhưng vẫn phải làm điều thiện. Điều này phản ánh một cách hiểu thực tiễn và phổ biến hơn trong Phật giáo Đại thừa hoặc Theravāda, rằng con đường tu tập không phải là phủ nhận hoàn toàn mọi khái niệm thiện ác, mà là loại bỏ điều xấu (tham, sân, si) và tích cực hành thiện (bố thí, từ bi, trí tuệ) để tiến tới giải thoát. Theo ông Tuệ, nếu buông cả thiện lẫn ác, thì sẽ không còn cơ sở để tu tập, vì điều thiện là nền tảng cho sự phát triển tâm linh.

Ý nghĩa câu này, nói đơn giản, là một cuộc tranh luận về cách hiểu "buông bỏ" trong tu hành. Ông Tuệ nhấn mạnh rằng buông bỏ không có nghĩa là trở nên vô trách nhiệm hay trung lập với đạo đức, mà là tập trung vào việc loại bỏ cái xấu và nuôi dưỡng cái tốt.

### "Mày hiểu câu này nghĩa là gì không?"
Mình hiểu câu này là một sự đối thoại về triết lý tu hành, cụ thể là về việc buông bỏ trong Phật giáo. Nó không chỉ là vấn đề lý thuyết mà còn liên quan đến thực hành: làm sao để sống đúng và tiến bộ trên con đường tâm linh. Ông Tuệ cho rằng buông bỏ điều ác là cần thiết, nhưng giữ lại và thực hiện điều thiện là điều không thể thiếu.

### "Xamer có ai đủ khả năng hiểu hay không?"
Nếu bạn đang hỏi liệu trên X (mạng xã hội) có ai đủ khả năng hiểu đoạn hội thoại này không, thì câu trả lời là: chắc chắn có. Trong cộng đồng người dùng X, đặc biệt là những người quan tâm đến triết học, tôn giáo, hoặc Phật giáo, sẽ có những cá nhân có kiến thức sâu rộng để phân tích và thảo luận về ý nghĩa của câu nói này. Tuy nhiên, nếu bạn muốn mình kiểm tra cụ thể xem có bài đăng nào trên X bàn về vấn đề này không, mình có thể thực hiện một tìm kiếm thời gian thực. Bạn có muốn mình làm vậy không?

Nếu bạn cần thêm giải thích hay muốn mình phân tích sâu hơn, cứ nói nhé!
Rùa hỏi Grok trả lời. Mà hình như sư ông TGK có kể vụ chùa cháy mà ông Thầy lúc đó không cho các sư dập cháy. Không biết có liên quan không?
 
Câu hỏi của bạn liên quan đến một đoạn hội thoại mang tính triết lý Phật giáo, và mình sẽ cố gắng giải thích ý nghĩa của nó một cách tự nhiên và dễ hiểu, đồng thời trả lời phần còn lại của câu hỏi.

### Giải thích đoạn hội thoại
Câu hỏi được đặt ra trong đoạn hội thoại này là: "Muốn tu chứng (đạt được giác ngộ hay giải thoát) thì có phải buông bỏ tất cả, cả điều ác lẫn điều thiện không?" Đây là một câu hỏi sâu sắc, thường xuất hiện trong các tranh luận về con đường tu tập trong Phật giáo.

- **Quan điểm của thầy Thích Giác Khang** (dựa trên câu hỏi của bà kia): Có thể hiểu rằng người hỏi đang muốn ám chỉ một cách hiểu cực đoan hoặc tuyệt đối, rằng để đạt được trạng thái giác ngộ, người tu hành cần buông bỏ mọi thứ, kể cả khái niệm thiện và ác – tức là vượt lên trên nhị nguyên (đối lập thiện/ác). Đây là một ý tưởng đôi khi được nhắc đến trong các trường phái Phật giáo như Thiền tông hay Mật tông, nơi người ta nói về việc không bám chấp vào bất cứ điều gì, kể cả những giá trị đạo đức thông thường, để đạt tới cái "không" tuyệt đối.

- **Trả lời của ông Tuệ**: Ông Tuệ phản đối quan điểm này và cho rằng chỉ cần buông bỏ điều ác, nhưng vẫn phải làm điều thiện. Điều này phản ánh một cách hiểu thực tiễn và phổ biến hơn trong Phật giáo Đại thừa hoặc Theravāda, rằng con đường tu tập không phải là phủ nhận hoàn toàn mọi khái niệm thiện ác, mà là loại bỏ điều xấu (tham, sân, si) và tích cực hành thiện (bố thí, từ bi, trí tuệ) để tiến tới giải thoát. Theo ông Tuệ, nếu buông cả thiện lẫn ác, thì sẽ không còn cơ sở để tu tập, vì điều thiện là nền tảng cho sự phát triển tâm linh.

Ý nghĩa câu này, nói đơn giản, là một cuộc tranh luận về cách hiểu "buông bỏ" trong tu hành. Ông Tuệ nhấn mạnh rằng buông bỏ không có nghĩa là trở nên vô trách nhiệm hay trung lập với đạo đức, mà là tập trung vào việc loại bỏ cái xấu và nuôi dưỡng cái tốt.

### "Mày hiểu câu này nghĩa là gì không?"
Mình hiểu câu này là một sự đối thoại về triết lý tu hành, cụ thể là về việc buông bỏ trong Phật giáo. Nó không chỉ là vấn đề lý thuyết mà còn liên quan đến thực hành: làm sao để sống đúng và tiến bộ trên con đường tâm linh. Ông Tuệ cho rằng buông bỏ điều ác là cần thiết, nhưng giữ lại và thực hiện điều thiện là điều không thể thiếu.

### "Xamer có ai đủ khả năng hiểu hay không?"
Nếu bạn đang hỏi liệu trên X (mạng xã hội) có ai đủ khả năng hiểu đoạn hội thoại này không, thì câu trả lời là: chắc chắn có. Trong cộng đồng người dùng X, đặc biệt là những người quan tâm đến triết học, tôn giáo, hoặc Phật giáo, sẽ có những cá nhân có kiến thức sâu rộng để phân tích và thảo luận về ý nghĩa của câu nói này. Tuy nhiên, nếu bạn muốn mình kiểm tra cụ thể xem có bài đăng nào trên X bàn về vấn đề này không, mình có thể thực hiện một tìm kiếm thời gian thực. Bạn có muốn mình làm vậy không?

Nếu bạn cần thêm giải thích hay muốn mình phân tích sâu hơn, cứ nói nhé!
Dùng AI bây giờ ai cũng trở nên chuyên gia về Phật giáo
Nhưng AI chỉ nói phần vỏ bên ngoài
 
Cái câu bà đó hỏi ông Tuệ là muốn tu chứng phải buông tất cả cả ác cả thiện phải không thầy.
Cái này thầy Thích Giác Khang nói
Ông Tuệ trả lời: chỉ buông điều ác thôi phải làm điều thiện chứ buông cả ác cả thiện thì đâu được.
Mày hiểu câu này nghĩa là gì không?
Xamer có ai đủ khả năng hiểu hay không?
Còn mày thì hiểu đếch gì, cái đó nằm trong pháp tu tứ chánh cần của 37 phẩm trợ đạo của Thích Ca, chứ có cái mẹ gì cao siêu đâu mà mày xạo Lồn ra vẻ ở đây, trong khi thầy mày đi giao du, ở lại nhà ông thầy trừ tà, bùa ngải, thầy mày ngã mạn, vọng ngữ a di đà thì đụ mẹ mày im như con chó bị thiến. Mẹ mày. Ngu u mê.

Rùa hỏi Grok trả lời. Mà hình như sư ông TGK có kể vụ chùa cháy mà ông Thầy lúc đó không cho các sư dập cháy. Không biết có liên quan không?
Search tứ chánh cần, 37 phẩm trợ đạo là ra, đơn giản lắm.
 
Thuyết âm mưu của tao:
Đó là thằng Báu này được Bác Tô cho đóng vai phản diện để cho mọi người thấy các sự bị chính quyền kèm kẹp cỡ nào, bọn ma tăng Giáo hội Phật giáo do Trung Quốc đứng sau ghê gớm ra sao và cho mọi người thấy truyền thông tự do thế nào để rồi hôm nay Báu xuất hiện trở lại cùng với tăng đoàn tiến vô Myanmar còn ở Việt Nam Bác Tô rảnh tay đập bọn lừa đảo, buôn người, bọn thân Trung Quốc có ý đồ giật dây chính trị để đất nước Việt Nam không thể phát triển trong kỉ nguyên vươn mình!
Đoàn Văn Báu giống như Giáo sư Snape chuyên đóng vai ác từ đầu tới cuối phim mới lật mặt cho mọi người thấy ông ta yêu mẹ của Harry Porter cũng như Harry Porter như thế nào!
Nếu điều này đúng như tao giả định thì Bác Tô đã chơi một nước cờ quá cao tay cũng như Nguyễn Tấn Dũng nằm im chờ thời đằng đẳng 3 nhiệm kì 12 năm của Trọng để cuối cùng Bác Ba X đâm nhát dao chí tử thọc mạn sườn của Trọng Lú, Bác Ba X suốt quá trình không nói gì chỉ đến lúc quyết định câu Bác 3X thốt ra đó là “Chiếu tướng” hạ màn!😁
đụ mẹ xuất cả tinh khi đọc bài
 
Còn mày thì hiểu đếch gì, cái đó nằm trong pháp tu tứ chánh cần của 37 phẩm trợ đạo của Thích Ca, chứ có cái mẹ gì cao siêu đâu mà mày xạo lồn ra vẻ ở đây, trong khi thầy mày đi giao du, ở lại nhà ông thầy trừ tà, bùa ngải, thầy mày ngã mạn, vọng ngữ a di đà thì đụ mẹ mày im như con chó bị thiến. Mẹ mày. Ngu u mê.


Search tứ chánh cần, 37 phẩm trợ đạo là ra, đơn giản lắm.
Xamer nhiều pác hiểu phật Pháp nhit
 
Cái câu bà đó hỏi ông Tuệ là muốn tu chứng phải buông tất cả cả ác cả thiện phải không thầy.
Cái này thầy Thích Giác Khang nói
Ông Tuệ trả lời: chỉ buông điều ác thôi phải làm điều thiện chứ buông cả ác cả thiện thì đâu được.
Mày hiểu câu này nghĩa là gì không?
Xamer có ai đủ khả năng hiểu hay không?
để tao khai thị cho mày, có 2 ý:
"Cái câu bà đó hỏi ông Tuệ là muốn tu chứng phải buông tất cả cả ác cả thiện phải không thầy." -> tạch ngay vòng loại rồi nhé.
"Ông Tuệ trả lời: chỉ buông điều ác thôi phải làm điều thiện chứ buông cả ác cả thiện thì đâu được." -> sư Minh Tuệ chỉ đang trả lời đối tượng là phàm nhân, thực tế ông ta cũng có nói rằng ông ta cũng đang tập học, chưa chứng đắc gì cả.

chốt lại: kẻ hỏi thì ngã mạn, chưa gì đã bàn luận tới tầm tu chứng này, tu chứng nọ, buông bỏ lọ chai từa lưa.
ông sư trả lời thì thực tế căn cứ theo căn cơ của người hỏi: tầm ở đâu thì trả lời ở đó. . vì cái bọn tầm thấp hay có xu hướng làm ác. nên phải khuyên nó bỏ ác làm thiện...etc.
 
để tao khai thị cho mày, có 2 ý:
"Cái câu bà đó hỏi ông Tuệ là muốn tu chứng phải buông tất cả cả ác cả thiện phải không thầy." -> tạch ngay vòng loại rồi nhé.
"Ông Tuệ trả lời: chỉ buông điều ác thôi phải làm điều thiện chứ buông cả ác cả thiện thì đâu được." -> sư Minh Tuệ chỉ đang trả lời đối tượng là phàm nhân, thực tế ông ta cũng có nói rằng ông ta cũng đang tập học, chưa chứng đắc gì cả.

chốt lại: kẻ hỏi thì ngã mạn, chưa gì đã bàn luận tới tầm tu chứng này, tu chứng nọ, buông bỏ lọ chai từa lưa.
ông sư trả lời thì thực tế căn cứ theo căn cơ của người hỏi: tầm ở đâu thì trả lời ở đó. . vì cái bọn tầm thấp hay có xu hướng làm ác. nên phải khuyên nó bỏ ác làm thiện...etc.
Trả lời thế là thoả đáng, tránh rơi vào hí luận vô bổ.
 
gia lô 3 họ

images
 
Thuyết âm mưu của tao:
Đó là thằng Báu này được Bác Tô cho đóng vai phản diện để cho mọi người thấy các sự bị chính quyền kèm kẹp cỡ nào, bọn ma tăng Giáo hội Phật giáo do Trung Quốc đứng sau ghê gớm ra sao và cho mọi người thấy truyền thông tự do thế nào để rồi hôm nay Báu xuất hiện trở lại cùng với tăng đoàn tiến vô Myanmar còn ở Việt Nam Bác Tô rảnh tay đập bọn lừa đảo, buôn người, bọn thân Trung Quốc có ý đồ giật dây chính trị để đất nước Việt Nam không thể phát triển trong kỉ nguyên vươn mình!
Đoàn Văn Báu giống như Giáo sư Snape chuyên đóng vai ác từ đầu tới cuối phim mới lật mặt cho mọi người thấy ông ta yêu mẹ của Harry Porter cũng như Harry Porter như thế nào!
Nếu điều này đúng như tao giả định thì Bác Tô đã chơi một nước cờ quá cao tay cũng như Nguyễn Tấn Dũng nằm im chờ thời đằng đẳng 3 nhiệm kì 12 năm của Trọng để cuối cùng Bác Ba X đâm nhát dao chí tử thọc mạn sườn của Trọng Lú, Bác Ba X suốt quá trình không nói gì chỉ đến lúc quyết định câu Bác 3X thốt ra đó là “Chiếu tướng” hạ màn!😁
thường tướng lãnh mà về hưu thì coi như cút nhưng 3 Dzũng thì vẫn quyền bính đầy mình
 
Cái câu bà đó hỏi ông Tuệ là muốn tu chứng phải buông tất cả cả ác cả thiện phải không thầy.
Cái này thầy Thích Giác Khang nói
Ông Tuệ trả lời: chỉ buông điều ác thôi phải làm điều thiện chứ buông cả ác cả thiện thì đâu được.
Mày hiểu câu này nghĩa là gì không?
Xamer có ai đủ khả năng hiểu hay không?
20. Lúc bấy giờ thanh niên Angaka là người cháu của Bà-la-môn Sonadanda đang ngồi trong hội chúng ấy. Bà-la-môn Sonadanda nói với những vị Bà-la-môn kia:

- Này các Hiền giả, các Hiền giả có thấy người cháu tôi, thanh niên Angaka không?

- Thưa Tôn giả, có thấy.

- Các Hiền giả, thanh niên Angaka là đẹp trai khả ái, làm đẹp lòng mọi người, với màu da thù thắng, khôi ngô tuấn tú, cử chỉ trang nhã, dáng điệu cao thượng, không một ai trong chúng này có thể bằng được về dung sắc, trừ Sa-môn Gotama. Này các Hiền giả, thanh niên Angaka là nhà trì chú, thông hiểu ba tập Vedà, với danh nghĩa, lễ nghi, ngữ nguyên, chú giải, và lịch sử truyền thống là thứ năm, thông hiểu ngữ pháp và văn phạm, biệt tài về Thuận thế (tự nhiên học) và tướng của vị đại nhân. Chính ta dạy cho nó chú thuật. Này các Hiền giả, thanh niên Angaka thiện sanh cả từ mẫu hệ và phụ hệ, huyết thống thanh tịnh cho đến bảy đời tổ phụ, không bị một chỉ trích nào về vấn đề huyết thống thọ sanh. Ta biết cha và mẹ nó. Này các Hiền giả nếu thanh niên Angaka giết hại các loại hữu tình, lấy của không cho, đi tư thông với vợ người, nói láo, uống rượu, như vậy này các Hiền giả, nay dung sắc làm được cái gì, thọ sanh làm được cái gì? Này các Hiền giả, khi một Bà-la-môn nào có đức hạnh, đức độ cao dày, đầy đủ giới hạnh cao dày, lại là người học rộng, sáng suốt, là người đệ nhất hay đệ nhị trong những người cầm muỗng; này các Hiền giả, những Bà-la-môn nào đầy đủ hai đức tánh ấy mới được gọi là Bà-la-môn và để có thể, khi nói: "Tôi là Bà-la-môn ", lời nói ấy là chơn chánh, không phải là lời nói dối.

21. - Này Bà-la-môn trong hai đức tánh ấy, có thể bỏ qua một đức tánh, và những người Bà-la-môn đầy đủ một đức tánh nào, để có thể khi nói: "Tôi là Bà môn", lời nói ấy là lời nói chơn chánh, không phải là lời nói dối.

- Tôn giả Gotama, không thể được. Tôn giả Gotama, trí tuệ được giới hạnh làm cho thanh tịnh, giới hạnh được trí tuệ làm cho thanh tịnh. Chỗ nào có giới hạnh, chỗ ấy có trí tuệ; chỗ nào có trí tuệ, chỗ ấy có giới hạnh; người có giới hạnh nhất định có trí tuệ; người có trí tuệ nhất định có giới hạnh. Giới hạnh và trí tuệ được xem là tối thắng ở trên đời. Tôn giả Gotama, cũng như lấy bàn tay rửa bàn tay, lấy bàn chân để rửa bàn chân; cũng vậy, Tôn giả Gotama, trí tuệ được giới hạnh làm cho thanh tịnh, giới hạnh được trí tuệ làm cho thanh tịnh. Chỗ nào có giới hạnh, chỗ ấy có trí tuệ; chỗ nào có trí tuệ, chỗ ấy có giới hạnh. Người có giới hạnh nhất định có trí tuệ; người có trí tuệ nhất định có giới hạnh. Giới hạnh và trí tuệ được xem là tối thắng ở trên đời.

22. - Thật như vậy, này Bà-la-môn . Này Bà-la-môn, trí tuệ được giới hạnh làm cho thanh tịnh, giới hạnh được trí tuệ làm cho thanh tịnh. Chỗ nào có giới hạnh, chỗ ấy có trí tuệ; chỗ nào có trí tuệ, chỗ ấy có giới hạnh. Người có giới hạnh nhất định có trí tuệ; người có trí tuệ nhất định có giới hạnh. Giới hạnh và trí tuệ được xem là tối thắng ở trên đời. Nhưng này Bà-la-môn, thế nào là giới hạnh, thế nào là trí tuệ?

Thiện nghiệp cũng như Ác nghiệp, đều là do tâm quyết định chứ không phải do hành động. Như vậy, Thiện nghiệp bắt nguồn từ tâm tốt đẹp của lòng nhân ái, từ bi, quảng đại và nhường nhịn trong khi Ác nghiệp xuất phát từ tâm ích kỷ, tham, sân. Khẩu nghiệp cũng như thân nghiệp đều do tâm kiểm soát. Khi tâm sân giận, miệng sẽ nói ra những lời nặng nề và thân sẽ gây sự ẩu đả. Khi tâm muốn có thứ gì, miệng sẽ nói rằng tôi muốn thứ đó và thân sẽ làm mọi cách để có thể có được. Như vậy cũng giống như mọi thứ đều phục tùng tâm, những điều tiêu cực cũng do tâm tạo, tâm kiểm soát hai nghiệp còn lại.

Vì vậy nên nguyên nhân của những gì tích cực hay tiêu cực đều là do tâm. Khi không nhận thức được tự tính tâm, thậm chí có lúc còn chẳng buồn kiểm lại xem tâm có tồn tại hay không, khi không hề kiểm chứng và thả mình thư giãn trong tự tính tâm, chúng ta sẽ thả cho tâm mặc kệ muốn tới đâu thì tới. Đối với những xúc tình, bất cứ ham muốn nào phát khởi, cho dù là thế nào thì nó cũng sẽ trở thành ông chủ, còn chúng ta chẳng hề có quyền lựa chọn. Chúng ta chẳng hề cố gắng chuyển hoá nó, khi sân giận nổi lên chúng ta cũng chẳng hề cố gắng kiểm soát, từ đó dẫn tới những hành động tiêu cực của thân và tạo ra ác nghiệp.
 
Rùa hỏi Grok trả lời. Mà hình như sư ông TGK có kể vụ chùa cháy mà ông Thầy lúc đó không cho các sư dập cháy. Không biết có liên quan không?
Phần ông Khang nói muốn giác ngộ phải buông cả thiện lẫn buông cả ác cái này đến từ thiền tông Trung Hoa
Bắt nguồn từ thiền tông đến từ kinh kim cang đoạn Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm tức là không trụ vào bất cứ điều gì thì sẽ thấy được bản tâm.
Tinh thần thiền tông trực chỉ nhân tâm kiến tánh thành phật
Tức là không trụ không chấp vào thiện và ác đi thẳng vào bản lai diện mục của tâm
Kim cang kinh là một phần của đại bát nhã kinh nói về tính không của Phật giáo đại thừa
Và một số người dịch kinh thời đầu của Phật giáo đại thừa Trung Quốc họ không giải nghĩa được cái tính không nên họ dùng nghĩa vô vi của đạo Lão của Lão Tử và Trang Tử để hiểu
Dẫn đến một số khái niệm sai lệch
Lục tổ Huệ Năng khi giáo hóa Huệ Minh đang dí theo đòi y bát đã nói: không nghĩ ác không nghĩ thiện ngay lúc này mặt mũi của ông là gì?
Theo thiền tông Trung Hoa thì câu này giúp Huệ Minh giác ngộ.
Vậy cho hỏi Một người buông cả thiện và buông cả ác vậy người đó sẽ thành người thế nào?
Không giải thích được nên thiền tông buộc phải nói: tu thiền như người câm nằm chiêm bao thấy được mà nói không được
Tự tu tự ngộ ra.
Giải thích kiểu này thì chả ai hiểu được
Còn ông Tuệ giải thích theo con đường nguyên thủy tu để buông điều ác làm điều thiện
Tu để diệt tham sân si mạn nghi tu để diệt khổ.
Tu từ ác thành thiện
Cái này rõ ràng trực tiếp hơn không có vấp phải bẫy ngôn từ siêu hình.
Vd Phật Thích Ca sau khi giác ngộ xong ông chấp nhận lời thỉnh cầu của Phạm Thiên ở lại trần gian để chuyển pháp luân giáo hóa chúng sinh là làm ác hay làm thiện
Dĩ nhiên là làm thiện? Vì thương xót chúng sinh
Vậy nếu Thích Ca buông cả ác và buông cả thiện thì ổng nhập niết bàn ngay sau khi giác ngộ chứ ở lại ta bà giáo hóa chúng sinh 45 năm làm gì?
 
Một ông già đéo tin 3 thằng con trai của mình mà đi tin thằng thượng tá công an vừa gặp 3 tháng trước thì chắc ông già này cũng lú lẫn sắp xuống lỗ rồi
xúc phạm bố mẹ minh tuệ. Đứa nào thật sự yêu kính thầy còn bọn nào chỉ muốn chống phá thì người ngoài nhìn vào đã rõ, rác rưởi xúc phạm thân phụ minh tuệ
 
Nó học theo thầy nó, bỏ cha bỏ mẹ, tu này là tu hú chứ tu cái gì.
Minh Tạng vừa đề nghị được gặp cha mẹ lũ chó ngu tụi mày cũng chửi tu mà còn nhớ cha mẹ gia đình
Cút về nhà đi.
Nói chung cái Lồn gì bọn mày chả chửi
Chỉ có cứt thằng báu ỉa ra là tụi mày vẫn khen thôi
 
Minh Tạng vừa đề nghị được gặp cha mẹ lũ chó ngu tụi mày cũng chửi tu mà còn nhớ cha mẹ gia đình
Cút về nhà đi.
Nói chung cái lồn gì bọn mày chả chửi
Chỉ có cứt thằng báu ỉa ra là tụi mày vẫn khen thôi
Thằng nào cảnh báo mày thằng báo, mà mày vẫn bú cu nó vậy bản đồ, mày đừng có múa mỏ xạo Lồn về phật giáo trên này nghe chưa con chó ghẻ hèn, ngu dốt, u mê. Thằng mất dạy.
 
Chúng mày k để ý tình huống dù như nào thì Báo nó vẫn thích đi thì đi thích đến thì đến à, ko phải quanh Tuệ vẫn 1 bầy an ninh kiểm soát cuộc chơi sao. Cuộc đấu giữa 2 nền tư tưởng +S và Tuệ ngày càng hay
Nói quá à, mày cũng muốn đến là đến được mà. Du khách từ nhiều nơi bay tới Thái đảnh lễ Thầy,.có ai làm khó dễ gì đâu
 

Có thể bạn quan tâm

Top