-
🚀 Đăng ký ngay để không bỏ lỡ những nội dung chất lượng! 💯 Hoàn toàn miễn phí!
Live Báu : bản ngã quá lớn / Giáp : đần độn ngu si
- Tạo bởi Loren kích
- Start date
Loren kích
Phó thường dân
Xoanquay
Hiệp Heo Nhân Ái
Xin đảnh lễ 🙏🙏🙏
Loren kích
Phó thường dân
Cathacl00000
Chú bộ đội
Cái không này không chỉ gói gọn trong phật giáo , nó là gốc của tất cả đó vốn không có nhưng nó chính là “đạo”
thichditloptruong
Già trâu
Thằng Giáp tao nghĩ cũng có liên quan ngầm tới chính quyền thì mới được đi quay bao nhiêu lâu thế. Chứ vlogger ở Việt Nam thiếu đéo gì người, nếu cứ cho tự do đi theo quay phim tao sợ xung quanh ông Minh Tuệ có mà đầy vlogger chứ sao có mỗi 1 thằng
Xoanquay
Hiệp Heo Nhân Ái
Tôi, Hoàng Phong đây.
Trachanhchemgio
Trẻ trâu
Báu ảo tưởng sức mạnh, bị đám bodo tung hô dữ quá nên không còn giữ được mình, chưa kể Báu là người vô đạo vì thờ cơm sườn. Người có đạo rất khó đi chung với người vô đạo. Giờ Báu vẫn đang sống trên mây vì còn nhiều người ủng hộ. Nhưng càng về sau sẽ càng ân hận vì đã rời xa một bậc chân tu thật sự.
Tao thì hy vọng những người cũ như Nhân gà, Tuấn cointainer có thể đến bên thầy lần nữa, và lần này sẽ quyết tâm theo thầy đến cùng, cùng thầy vượt qua mọi khó khăn, gian khổ để hướng tới sự giải thoát thật sự.
Chaybodapxe1806
Gió lạnh đầu buồi
Hiểu hơn về phật tức là siêu độ người âm? Kí chữ kí tặng fan? Phật nào chủ động gọi chụp ảnh? Phật nào dạy bỏ cha bỏ mẹ, phật nào dạy báo hiếu là cầu nguyện mõm cho cha mẹ? Phật nào nói học là dục lạc, phiền não? Phật nào dạy khỉ cho đồ khất thực? Ngã mạn, vô minh khi đòi tu thành phật a di đà? Thầy của mày đi vào ma đạo, thì có tết congo cũng ko đắc đạo.
Mày u mê quá bản đồ ơi.
Sửa lần cuối:
Chaybodapxe1806
Gió lạnh đầu buồi
Tà đạo. Làm sao để mày nhìn nhận lại phật hả bản đồ? Sao mày u mê, vô minh vậy? Trời ơi, mày nói mày nghiên cứu phật giáo nguyên thủy mà. Thoát khỏi u mê đi mày ơi.
Tranh Chăn Trâu Đại Thừa và Thiền Tông
Thích Tuệ Sỹ
MỤC NGƯU ĐỔ là tranh chăn trâu. Tranh ra đời tự triều đại nào, dưới ngọn bút lông nào, khó mà tra cứu cho đích xác được. Điều chắc chắn là tranh có từ xa xưa lắm, ban đầu chỉ có sáu bức, sau thất lạc luôn. Mãi đến từ đời nhà Tống, thế kỷ XII, nhiều bộ tranh mới bắt đầu xuất hiện từ các tòng lâm, thiền viện, phản ảnh nhiều khuynh hướng khác nhau trong sự tu tập. Như vậy là không phải chỉ có một bộ, mà nhiều bộ “mục ngưu đồ” khác nhau, tất cả đều đượm nhuần tinh thần Phật giáo Bắc Tông. Trong số ấy hiện nay được truyền tụng nhất là tranh của hai họa sĩ áo nâu THANH CƯ và QUÁCH AM.
Tuy có nhiều bộ tranh, nhưng bộ nào cũng như bộ nào, đều có 10 bức, mỗi bức có một bài tụng bằng thơ tứ tuyệt, và một bài chú giải bằng văn xuôi. Đó là về hình thức. Còn về tinh thần thì tranh tuy có nhiều, nhưng có thể xếp thành hai loại : loại tranh theo khuynh hướng Đại Thừa, và loại tranh theo khuynh hướng Thiền Tông. Trong hai loại, tranh vẽ sai khác nhau hết, nhưng bài tụng và chú riêng cho mỗi loại vẫn không thay đổi.
A. TRANH ĐẠI THỪA
I. TRANH
Tranh Đại Thừa vẽ con trâu đen. Lần lượt qua từng bước họa, trâu đen trổ trắng lần lần, trắng từ trên đỉnh đầu, lan dần xuống mình, rồi chót đuôi.
Đó là tượng trưng cho phép tu TIỆM. Theo phép tu tiệm thì phải rất nhiều công phu mới tiến lên được từng nấc thang giác ngộ ; nhờ công phu, cái tâm vọng lần hồi gạn lọc được trần cấu mà sáng lần lên, cũng như nhờ được dìu dắt mà con trâu hoang lâu ngày chầy tháng thuần thục lần, và trắng lần lớp da đen dơ dáy :
Nhật cửu công thâm thỉ chuyển đầu
Điên cuồng tâm lực TIỆM điều nhu
(Công phu chầy tháng mới quay đầu
Tâm loạn lần hồi chịu thuận nhu)
Còn về thứ lớp thì bộ tranh Đại Thừa nào cũng mở đầu bằng bức họa vi mục (chưa chăn) vẽ con trâu hoang, và khép lại bằng bức họa song dẫn, vẽ một vòng tròn tượng trưng cho Viên Giác. “Song dẫn” là dứt hết cả hai : trâu và mục đồng, tâm và cảnh, dứt được hết là hiển hiện ánh Chơn Như lung linh trong màu cỏ nội hoa ngàn:
Nhân ngưu bất kiến yểu vô tung
Minh nguyệt quang hàn vạn tượng không
Nhược vấn kỳ trung đoan đích ý
Dã hoa phương thảo tự tùng tùng
nghĩa :
Người trâu chẳng thấy biệt mù tăm
Trăng sáng soi trùm muôn tượng không
Ví hỏi vì sao đoan đích ấy
Um tùm cỏ nội với hoa đồng
Chúng ta có thể thưởng thức vài bộ tranh chăn trâu loại Đại Thừa nầy trong cuốn Judo International của Liên Đoàn Nhu Đạo Pháp quốc, do Jagarin sao lục lại và có dịch luôn các bài tụng và chú; trong Phật Học Tinh Hoa của giáo sư Nguyễn Duy Cần (phần phụ lục) ; trong pho sách cổ “Mục ngưu đồ” bằng chữ Hán tại thư viện chùa Xá Lợi ; trong tập “Học làm Phật” của thầy Trường Lạc (chùa Linh Chưởng ấn hành, 1964) trong ấy có đủ mười bài thơ chăn trâu Đại Thừa, vừa nguyên tác vừa bản dịch của Tuệ Nhuận.
II. NỘI DUNG
Đề tài chung của các loại tranh chăn trâu là đường lối tu tập. Đường lối tuy nhiều, song không ngoài việc bắt tâm. Nên thập mục ngưu đồ có thể coi như là lời giải đáp cho câu hỏi trong kinh Kim Cương :
“Vân hà hàng phục kì tâm ?”
(Làm sao làm chủ được cái tâm?)
Tâm ở đây là con trâu. Vì có trâu nên có mục đồng. Vì có tâm nên có cảnh. Tất cả cố gắng của Đại Thừa đều nhắm vào sự “cột” trâu, tức là “điều tâm” vậy. Tâm là con trâu hoang. Muốn trị nó phải dùng những biện pháp mạnh, như đánh bằng roi, xỏ mũi bằng giây lòi tói v.v… Cũng vậy, muốn trị tâm, cần quy y, giữ giới cấm, phát tâm bồ đề v.v… Lâu ngày chầy tháng, trâu trở nên thuần thục, tâm trở nên điều hòa. Đó là bước đầu, diễn tả bằng năm bức họa đầu : “vị mục, sơ điều, thọ chế, hồi thủ và tuần phục”. Đó là giai đoạn của GIỚI vậy, mở đường cho ĐỊNH phát sanh trong giai đoạn kế.
Trong giai đoạn nầy, tâm đã tuần phục, khỏi phải chăn giữ. Tâm đã định, không gặp gì chướng ngại.
Tâm định là ngã chấp hết, song vẫn còn pháp chấp.
Đó là bước tu chứng của hàng tiểu thừa (thanh văn và duyên giác) diễn đạt bằng hai bức họa “vô ngại” và “nhiệm vận”.
Cần đi thêm bước nữa, khai thác HUỆ giác đến chỗ TÂM vô TÂM :
“Nhân vô tâm, ngưu diệc vô tâm”.
Đến đây mới phá được pháp chấp : pháp cũng không, mà ngã cũng không, trâu cũng mất mà người cũng mất, cảnh cũng quên mà tâm cũng quên. Trước hết trâu mất còn người. Rồi người cũng mất luôn. Đó là cảnh giới của Bồ tát, diễn tả bằng hai bức họa “tương vong” và “độc chiếu” :
“Tâm cảnh song vong nãi thị chân pháp”.
Từ đó, đi thêm bước nữa vào cảnh giới Như Lai, không nói được nên lời, mà chỉ có thể hình dung bằng một vòng tròn : Viên Giác. Đó là ý nghĩa của bức tranh chót (song dẫn) khép lại quá trình tu chứng theo TIỆM GIÁO, đi từ giới đến định và huệ, từ thanh văn, duyên giác đến bồ tát, Phật, từ hữu tâm đến tâm và vô tâm, từ chỗ tất cả đều có đến chân pháp đều không v.v… Đó là vô dư Niết Bàn.
Tóm lại, “Thập mục ngưu đồ” vẽ lại quá trình công phu của người học đạo, trước hết tự thắng bản năng mình, sau đến tự tri, cuối cùng chỉ để tự tại thôi (être simplement). Cái vòng tròn cuối cùng (tranh 10 : song dẫn) tượng trưng sự đoạn tuyệt với tất cả những nếp suy tư của chúng ta, cắt đứt hẳn một trạng thái ý thức và hiện hữu mà thường chúng ta không được biết”.
(J. L. Jagarin : Le Judo International)
B. TRANH THIỀN TÔNG
I. TRANH
Tranh Thiền Tông có loại vẽ con trâu đen, có loại vẽ con trâu trắng. Trâu trắng là ý nói “bạch ngưu xa”, xe trâu trắng, tức là Phật thừa. Đạo Phật có ba thừa – ba cỗ xe – là xe dê, xe nai và xe trâu (thường) chở các hàng thanh văn, duyên giác và bồ tát ra khỏi nhà lửa mà thành đạo. Tuy nhiên, ba thừa chỉ là phương tiện giả lập lên, những hóa thành, những pháp môn tiếp dẫn dùng cho người kém khí lực. Đối với hạng thượng căn thì chỉ một thừa thôi – Phật thừa – trực tiếp đưa người vào cảnh giác. Phật thừa là “bạch ngưu xa”. Bạch ngưu xa, chính là cái tâm đại giác viên mãn của Phật. Thiền Tông chủ trương trực tiếp thành Phật là vậy.
Tuy nhiên, lý thuyết là lý thuyết, loại tranh vẽ trâu trắng vẫn hiếm hoi, ít thưởng thức bằng loại tranh vẽ trâu đen, rắn rỏi, mộc mạc, gần cuộc sống hơn.
Dầu trắng hay đen, con trâu Thiền đều giữ nguyên vẹn một màu lông qua các giai đoạn biến chuyển. Đó là phép tu ĐỐN. Đốn giáo dạy rằng người ta thành Phật là thành ở nội tâm, “hoát nhiên” mà thành, không phải thành lần hồi, theo cấp bực ; xưa nay chưa hề có Phật cấp bực bao giờ (Bổn lai vô thứ đệ Phật – Hy Vận), nên người ta hoặc là Phật, hoặc không là Phật, chớ không thể suýt thành Phật, Phật chút chút, lai rai được.
Còn về thứ lớp thì tranh Thiền Tông nào cũng mở đầu bằng bức họa tầm ngưu, vẽ một chú mục đồng đi tìm trâu (trâu không có trong hình) và khép lại bằng bức họa nhập triền thùy thủ (buông tay vào chợ) vẽ một nhà sư trộn lẫn cùng thế tục.
Riêng về cái vòng tròn Viên Giác nằm ở bức họa thứ 10 của Đại Thừa, qua bên Thiền Tông lại thụt lùi về hàng thứ 8, mà đề là nhân ngưu câu vong, nghĩa là trâu và người đều quên. Bảng đối chiếu sau đây cho ta thấy sự sai khác nhau giữa hai loại tranh, về hình thức cũng như về nội dung :
TRANH ĐẠI THỪA TRANH THIỀN TÔNG
1. Vị mục : chưa chăn 1. Tầm ngưu : tìm trâu
2. Sơ điều : mới chăn 2. Kiến tích : thấy dấu
3. Thọ chế : chịu phép 3. Kiến ngưu : thấy trâu
4. Hồi thủ : quày đầu 4. Đắc ngưu : được trâu
5. Tuần phục : vâng chịu 5. Mục ngưu : chăn trâu
6. Vô ngại : không ngại 6. Kỵ ngưu qui gia : cỡi trâu về nhà
7. Nhiệm vận : tha hồ 7. Vong ngưu tồn nhân : quên trâu còn người
8. Tương vong : cùng quên 8. Nhân ngưu câu vong : người trâu đều quên
(vẽ vòng tròn)
9. Độc chiếu : soi riêng 9. Phản bổn hoàn nguyên : trở về nguồn cội
10. Song dẫn : dứt cả hai 10. Nhập triều thùy thủ : thõng tay vào chợ
(vẽ vòng tròn)
Chúng ta có thể thưởng thức loại tranh này tại chùa Tam Tông Miếu, đường Cao Thắng Sài Gòn ; tranh vẽ lớn trên tường bằng sơn dầu, tại chánh điện ; tuy nét bút thiếu cổ kính, tranh cũng phản ảnh phần nào cái thiền phong ngày trước.
Ngoài ra, chúng ta có thể tìm xem nhiều loại khác trong các tác phẩm sau đây của hội Phật học Luân Đôn, do giáo sư Thiền học Suzuki biên soạn :
- The Ten Oxherding Pictures,
- Manual of Zen Buddhism,
- Essays in Zen Buddhism, First Series.
Còn một loại tranh khác, rất cổ kính, in bằng mộc bản, do Paul Reps sưu tập trong tác phẩm Zenflesh Zen bones (Thiền cốt Thiền nhục), xuất bản tại Nhật (Ed. Charles E. Tuttle Co – Rutland Vermont – Tokyo Japan – 1957). Chính từ tác phẩm này chúng tôi trích in lại mười bức họa sau đây.
II. NỘI DUNG
Cũng như ở hầu hết các pháp môn khác, vấn đề đặt ra cho Thiền vẫn là sự “hàng phục kỳ tâm”. Tâm của Đại Thừa là ngã tướng. Đến Thiền thì cái ngã được thâu hẹp thành cái niệm. “Tôi tư duy, tức có tôi”. Niệm là ý nghĩ, là tư duy, là intellect, được coi là phần tử cốt cán của cái “tôi”. Nên Thiền dạy vô niệm, dạy cắt đứt suy tư, bất cứ suy tư gì :
vô niệm : niệm tức chánh
hữu niệm : niệm thành tà
(Pháp bửu đàn kinh)
Do đó Thiền kỵ hý luận, không giảng dạy, thường chỉ ngậm miệng quên lời, thảng hoặc có nói thì thường chỉ nói bằng lối phi lý luận. Trong quá trình phân phái của đạo Phật, Thiền quả là nhát búa cuối cùng của Đại Thừa đập vào óc thông minh ưa lý luận mà loài người chúng ta hằng tự phụ.
***
Trong hệ thống các pháp môn, Thiền là đốn giáo, chủ trương thấy được tánh là tức khắc thành Phật, tại đây và ngay ở phút giây này.
Tuy nhiên, pháp môn nào cũng có tu và có chứng. Chứng là một biến cố đột ngột, ngoài thời gian. Đó là một sự thật quá ư thật, như tiểu sử nhiều thiền tổ đã chứng rõ. Tuy nhiên, cũng vẫn những tiểu sử ấy còn cho ta thấy trước khi được đốn ngộ, hầu hết các tổ, và trước hết là Phật Tổ, đều trải qua nhiều đoạn đường dọ dẫm rất gay go. Như vậy là sự tu tập vẫn phải đặt trong chiều thời gian mà đi đến lần hồi vậy, hay nói một cách khác : tu thì tiệm mà chứng thì đồn.
***
.png "Sex :vozvn (25):"){kind=icon}
ý chí của thầy như nồi inox mà thầy mang theo, lúc nào cũng sáng bóng như mớiChaybodapxe1806
Gió lạnh đầu buồi
quaixecuongdien
sinhradequay
Báu đã đạt được mục đích, tội đéo gì lang thang theo tk Tuệ thần kinh
Goadiator
Địt Bùng Đạo Tổ
Bản chất hai thằng ml này đéo đi nữa vì đéo đủ sức và kiên nhẫn ăn bờ ở bụi đéo có gái dịt nên giở trò mà thôi. Tưởng tượng sếp giao nhiệm vụ đi theo đoàn mà vài tháng đi bộ đéo có gái gú rượu thịt . Nhìn thằng ml Báu tao khẳng định đéo đi được lâu. Đéo có rựou thịt gái lại đi bộ ròng rã vậy thằng cặc nào chịu nổi
nguoi_gialai
Con Chym bản Đôn
Vậy mật tông, nam tông, bắc tông, hoà hảo không phải Phật?
Cá nhân tao gặp nhiêù người cố hướng đường tu về Phật giáo nguyên thủy. Thậm chí mạt sát người khác vì không tu giống họ. Cái này là sân si nó ăn vào máu. Dễ làm mình trầm mê.
Chaybodapxe1806
Gió lạnh đầu buồi
Chaybodapxe1806
Gió lạnh đầu buồi
Đúng, đó là tà đạo. Phật Thích Ca ko cổ súy cho thiền định để đắc đạo, ko cổ súy mê tín, ko niệm phật để về cõi vãng sanh cực lạc. Ko hề có phật nào gọi là phật a di đà.
wifi6
Lỗ đýt gợi cảm
Mầy nhận định gần giống với tao.
- Sư Tuệ vẫn là 1 chân tu, tu tập giữ giới tốt. Tuy nhiên, trong 2-3 ngày gần đây, tao thấy sư vẫn chưa "định" được. Khi phỏng vấn liên quan đến Báu là nét mặt, thái độ có sự thay đổi. Rõ ràng là vẫn còn ít nhiều "loạn, động". Ổng vẫn là con người đang tu tập thôi, không phải vấn đề lớn, tao tin ổng sẽ khắc phục được
- Báu: tự cao, kiêu ngạo, nóng tính đã làm mờ tâm trí. Báu vẫn còn mang bản chất của một công an CS VN: hay hù dọa, nhiều lần dối trá, thích ép buộc, áp đặt, muốn kiểm soát tất cả. Tất nhiên Báu cũng rất giỏi, sáng suốt biết phân biệt sai trái, chứ không ngu như tụi bò đỏ. Tao nghĩ bản tính tự cao, nóng tính của Báu không thể thay đổi liền được. Nên Báu về là hợp lý cho cả Báu và đoàn.
- Giáp: khá hiền lành. Có vẻ nó biết nó không giỏi, không có chánh kiến, nên nó chọn theo Báu 100%. Sự lựa chọn an toàn, hợp lý. Tao ko có gì chê trách, vì nó cũng chẳng làm gì sai.
Xoanquay
Hiệp Heo Nhân Ái
Vầng, xin đảnh lễ 🙏🙏🙏
Chaybodapxe1806
Gió lạnh đầu buồi
Mày dám nói ông Minh Tuệ vậy à, ko sợ thằng bản đồ nó chửi khi dám nhận định idol nó là chưa định được? Haha. Thầy mày còn nhiều ái luyến, tham, sân, si lắm, thầy mày đang đi con đường tà đạo mà mày đéo dám thừa nhận. Thầy mày ngã mạn, thích nối tiếng, nhưng rất khôn khéo che lấp nó bằng việc buông bỏ, ko chấp, nhưng ko giấu được đâu, nó biểu hiện ra hết như là mày thấy 1 phần đó.
nguoi_gialai
Con Chym bản Đôn
Ngoài ra thì kinh điển phật giáo đều dùng nhiều từ ngữ cao siêu, đa phần người đọc đều bị tẩu hoả nhập ma.
Những người tu tập thâm sâu như thầy tuệ đểu có 1 điểm chung lát khả năng tập trung mạnh, suy nghĩ không bị chạy lung tung.
Ví dụ như lần đi bộ hành.
Thầy Tuệ thì đi rất ung dung, không lo lắng, sầu não gì.
Ông Báu thì ối dời ơi. Nào là tìm cái này cái kia,nào là quay YouTube, nào là nói này nói nọ, ... Nghĩ nhiều cái lặt vặt nên sầu não, sân hận. Trong khi lúc ban đầu phát nguyện là chỉ lo thủ tục nhập cảnh thôi. Ông Báu hoàn toàn có thể kệ mẹ đoàn, đánh xe tới 1 điểm nào đó, rồi ngủ và chờ thầy Tuệ là xong.
Suy nghĩ của ông Báu là điều rất bình thường. Vì não con người luôn có xử lý ngầm. Ví dụ nhưtính toán rủi RO cho mỗi hành động. lần đầu mày lái ô tô, xe máy. Ai cũng sợ và lo vãi đái ra. hoặc khi nhìn mây trên trời, ai cũng tưởng tượng ra đủ thứ
Tu luyện thâm sâu như thầy Tuệ sẽ giúp giảm những xử lý ngầm này. Giúp não đỡ mệt, kết quả là thân được ăn.
Cá nhân tao thì luôn tôn trọng những người có thành tựu mà tao không có. Thầy Tuệ tu đến cỡ này là hơn tao nhiều rồi, nên tao rất kính trọng ổng.
Những người tu tập thâm sâu như thầy tuệ đểu có 1 điểm chung lát khả năng tập trung mạnh, suy nghĩ không bị chạy lung tung.
Ví dụ như lần đi bộ hành.
Thầy Tuệ thì đi rất ung dung, không lo lắng, sầu não gì.
Ông Báu thì ối dời ơi. Nào là tìm cái này cái kia,nào là quay YouTube, nào là nói này nói nọ, ... Nghĩ nhiều cái lặt vặt nên sầu não, sân hận. Trong khi lúc ban đầu phát nguyện là chỉ lo thủ tục nhập cảnh thôi. Ông Báu hoàn toàn có thể kệ mẹ đoàn, đánh xe tới 1 điểm nào đó, rồi ngủ và chờ thầy Tuệ là xong.
Suy nghĩ của ông Báu là điều rất bình thường. Vì não con người luôn có xử lý ngầm. Ví dụ nhưtính toán rủi RO cho mỗi hành động. lần đầu mày lái ô tô, xe máy. Ai cũng sợ và lo vãi đái ra. hoặc khi nhìn mây trên trời, ai cũng tưởng tượng ra đủ thứ
Tu luyện thâm sâu như thầy Tuệ sẽ giúp giảm những xử lý ngầm này. Giúp não đỡ mệt, kết quả là thân được ăn.
Cá nhân tao thì luôn tôn trọng những người có thành tựu mà tao không có. Thầy Tuệ tu đến cỡ này là hơn tao nhiều rồi, nên tao rất kính trọng ổng.
