namhamlon1102
Bò lái xe
ừ đúng r phàm nhân sao hiểu nổi suy nghĩ của thần (kinh) nhân
). Địt mẹ cái lũ thần kinh đi theo 1 thằng dở hơi dắt mũi
-
🚀 Đăng ký ngay để không bỏ lỡ những nội dung chất lượng! 💯 Hoàn toàn miễn phí!
Live Truyền hình quốc gia lên chiến dịch đập ông tuệ
- Tạo bởi Ibm
- Start date
). Địt mẹ cái lũ thần kinh đi theo 1 thằng dở hơi dắt mũi
DerKanzler
Thanh niên Ngõ chợ
ngôn ngữ cổ cái cc:
nghe thử đoạn này đi:
Cho nên đoạn kiến là gì? Đoạn kiến là gồm có ba: vô nhân kiến cho rằng mọi thứ ngẫu nhiên mà có, thứ hai là vô hành kiến cho rằng không có thiện ác gì hết. Thứ ba vô hữu kiến, cái gì tôi không chứng minh được, tôi không hiểu được, tôi không thấy được, tôi thì cái đó không có. Ba cái này cộng lại được gọi là đoạn kiến. xong chưa?
Còn thường kiến là sao? Thường kiến cũng có ba: Một là tin vào sự hiện hữu của một cái tôi, có một cái linh hồn đi từ đời này sang kiếp khác. Một cái tôi của Bà A, một cái tôi của Bà B, Bà C, Bà E, có một cái tôi, một linh hồn đi từ nơi này sang nơi khác. Mà lẽ ra mình phải hiểu là không có gì gọi là Marxist, là Soliste. Mà tất cả là sự cộng ghép, cộng hưởng, cộng sinh, cộng tác nó mới có. Thí dụ như : được gọi là Ông A bà B bà B là nó do sáu thứ cộng lại là: đất nước lửa gió hư không và thức. Mà đằng này mình lại không biết cái đó. Mình cho rằng là có một cái tôi nào đó nó hiện hữu từ đời này sang đời khác. Đó là cái thường kiến thứ nhất.
Cái thường kiến thứ hai là tin vào sự hiện hữu của một đấng chí tôn quyết định, an bài, sáng tạo ra muôn loài, ví dụ như : Chúa Trời, Thánh Alla, Thượng Đế. Được chưa ? Thượng đế, Chúa Trời, Alla, Ngọc Hoàng thượng đế gì đó. Tức là sự hiện hữu của một đấng chí tôn an bài, sắp đặt mọi thứ. Thứ ba, tin vào sự hiện hữu tồn tại một cảnh giới vĩnh hằng bất tử, đời đời bất diệt.
Tin vào ba cái này nè được gọi là thường kiến.
đụ má ngôn ngữ cổ có nhắc tới marxist và sozialiste à, r đ gì lại đá qua đủ thứ như đạo giáo, thiên chúa giáo, r bác bỏ niềm tin của tôn giáo khác, m biết thằng nào mới làm cái trò bỉ bôi tôn giáo này ko ? bọn HỒI GIÁO, nó bỉ bôi các tôn giáo khác và cho Allah của nó là nhất
DerKanzler
Thanh niên Ngõ chợ
ông tuệ giỏi hơn thằng ngu này gấp triệu lần, đụ mẹ lấy cả chuyện hài tiếu lâm của tụi nước ngoài về henry ford tranh luận với chúa về woman là thấy rác cực kì r
thằng ngu này chỉ giỏi lòe mấy thằng phật nô u mê, đéo qua quá trình tự tìm hiểu, nói gì nghe đó, nó trộn rất nhiều thứ đéo cần thiết để giải thích vô trong khi ông tuệ đéo cần ba cái đó, trực tiếp lấy những hình ảnh ông thấy và chiêm nghiệm trên đường bộ hành, trên đường tu tập để giải thích luôn, đó là biểu hiện của "biết" , hay như phương tây nó gọi là explain like I'm five
Ông Tuệ thần kinh mà một tiến sĩ tâm lý tội phạm giảng viên đại học an ninh theo ông ấy 2 tháng.ừ đúng r phàm nhân sao hiểu nổi suy nghĩ của thần (kinh) nhân
Lúc nào cũng chĩa camera vào người dùng hàng trăm ngàn câu hỏi khác nhau đủ thể loại để hỏi mà ổng trả lời suôn sẻ đầy đủ trí tuệ đến nổi bò đỏ chẻ câu chẻ từ phân tích tìm mọi cách xuyên tạc mà không được
Cuối cùng tiến sĩ công an phải lăn vào đống cứt để tìm cách bôi nhọ ông ấy
Ai ngờ người dính đầy cứt mà ổng chả bị sao
Còn tiến sĩ tâm lý tội phạm công an đang có dấu hiệu phát điên phát khùng
Cái mày nói trình độ tao ko đánh giá được. Tao nói thật.
Chaybodapxe1806
Gió lạnh đầu buồi
Tuệ giỏi hơn mà thuyết chiếc lá rơi từ vô minh? Giảng sai về thập nhị nhân duyên, tin có phật a di đà, ngã mạn khi đòi tu thành phật a di đà? Hình như mày đéo có một tí cơ bản về phật giáo chánh pháp thì phải, mày đọc phỏng vấn Nagasene làm gì vậy? Khi đếch hiểu tinh thần phật giáo?
DerKanzler
Thanh niên Ngõ chợ
có dám đưa AI phân tích TỪNG CÂU NÓI của ông tuệ như cách mày dùng AI làm chuyện ruồi bu tự nâng bi bản thân không ??
tao đã test gần hết những cái ổng nói r nhé, cái thứ có vẻ mâu thuẫn duy nhất và cái ví dụ cọp và heo rừng, lần trước xạo Lồn bằng con grok bị tao đập lại bằng AI chưa chừa nữa hả
)nói về AI và cách train AI, cũng như con nào trả lời hay, con nào trả lời dở, con nào bị thao túng bởi prompt người dùng, tao tự tin phán được hết nhé, và cần thì tao lấy paper cho mà đọc luôn, tao theo cái vụ AI này lâu r chứ đéo phải mới đây như mày đâu, nên tao hỏi mày DÁM KHÔNG thôi, mày xạo Lồn cái nào ra là tao lấy AI khóa mỏ mày cái đó luôn
Chaybodapxe1806
Gió lạnh đầu buồi
Mình sẽ trả lời ngắn gọn, khách quan về việc cách giảng “chiếc lá rơi từ vô minh” của ông Minh Tuệ có đúng tinh thần rõ ràng của Đức Phật trong chánh pháp Nguyên Thủy không, dưới 1.500 ký tự:có dám đưa AI phân tích TỪNG CÂU NÓI của ông tuệ như cách mày dùng AI làm chuyện ruồi bu tự nâng bi bản thân không ??
tao đã test gần hết những cái ổng nói r nhé, cái thứ có vẻ mâu thuẫn duy nhất và cái ví dụ cọp và heo rừng, lần trước xạo lồn bằng con grok bị tao đập lại bằng AI chưa chừa nữa hả
Đức Thế Tôn (Thích Ca Mâu Ni) trong kinh Pali (như Kinh Trường Bộ, Tương Ưng Bộ) giảng pháp rất rõ ràng, logic, tránh ẩn dụ mơ hồ. Ngài phân tích khổ đau qua Tứ Diệu Đế, đường thoát khổ qua Bát Chánh Đạo, hay duyên khởi bằng các khái niệm cụ thể (vô minh, tham, hành…). Lời dạy thường trực tiếp, dễ hiểu cho cả người ít học, như “Khổ là sinh già bệnh chết, nguyên nhân là tham ái, diệt khổ bằng buông bỏ.” Ngài ít dùng biểu tượng thơ mộng, tập trung khai trí hơn gợi cảm xúc.
Cách講“chiếc lá rơi từ vô minh” của ông Minh Tuệ mang tính ẩn dụ, gợi hình ảnh, không giải thích chi tiết như Đức Phật. Nó có thể truyền cảm hứng, nhưng thiếu sự phân tích mạch lạc (vô minh là gì, dẫn đến đâu, diệt thế nào). Tinh thần chánh pháp Nguyên Thủy đòi hỏi rõ ràng, không để người nghe tự đoán, trong khi kiểu giảng này gần với Thiền Tông hoặc Đại Thừa – dùng hình ảnh để khơi ngộ.
**Kết luận**: Cách giảng của ông Minh Tuệ không đúng tinh thần rõ ràng, logic của Đức Phật trong kinh Pali. Nó sáng tạo, dễ cảm, nhưng xa với lối thuyết pháp trực diện của chánh pháp Nguyên Thủy.
Chaybodapxe1806
Gió lạnh đầu buồi
Mày đập chỗ nào, khi chính bản thân mày đéo hiểu cốt lõi của chánh pháp? Dù có vẻ cũng nghiên cứu nhiều, đọc cả Nagasene mà đếch hiểu con cặc gì hết. Chán mớ đời.có dám đưa AI phân tích TỪNG CÂU NÓI của ông tuệ như cách mày dùng AI làm chuyện ruồi bu tự nâng bi bản thân không ??
tao đã test gần hết những cái ổng nói r nhé, cái thứ có vẻ mâu thuẫn duy nhất và cái ví dụ cọp và heo rừng, lần trước xạo lồn bằng con grok bị tao đập lại bằng AI chưa chừa nữa hả
Lyha2011190
Bò lái xe
Bây giờ mày thấy ví dụ cọp heo rừng đó chính xác chưa?có dám đưa AI phân tích TỪNG CÂU NÓI của ông tuệ như cách mày dùng AI làm chuyện ruồi bu tự nâng bi bản thân không ??
tao đã test gần hết những cái ổng nói r nhé, cái thứ có vẻ mâu thuẫn duy nhất và cái ví dụ cọp và heo rừng, lần trước xạo lồn bằng con grok bị tao đập lại bằng AI chưa chừa nữa hả
nói về AI và cách train AI, cũng như con nào trả lời hay, con nào trả lời dở, con nào bị thao túng bởi prompt người dùng, tao tự tin phán được hết nhé, và cần thì tao lấy paper cho mà đọc luôn, tao theo cái vụ AI này lâu r chứ đéo phải mới đây như mày đâu, nên tao hỏi mày DÁM KHÔNG thôi, mày xạo lồn cái nào ra là tao lấy AI khóa mỏ mày cái đó luôn
Tao thấy mô tả thằng báu và bầy báu con chính xác vãi luôn
ironman888
Thần điêu đại bịp
địt bà lũ ba que ngu đần, truyền hình là nói bọn youtuber quay vs giật tít làm diễn biến MXH ra 2 phe chửi vs ủng hộ tuệ vẩu. Tóm gọn lại là chốt bọn youtuber cản trợ tuệ vẩu tu hành. Chả ai chửi tuệ vẩu cả
DerKanzler
Thanh niên Ngõ chợ
Duyên Khởi không chỉ là sự kết hợp của các yếu tố vật chất và kỹ năng, mà còn liên quan đến một chuỗi nhân quả phức tạp hơn, kéo dài từ kiếp này sang kiếp khác. Chuỗi nhân quả này được mô tả bằng Mười Hai Nhân Duyên (Avijja, Sankhara, Vinnana, Nama-rupa, Salayatana, Phassa, Vedana, Tanha, Upadana, Bhava, Jati, Jara-marana), bắt đầu từ vô minh và kết thúc bằng già và chết.
chiếc lá rơi từ vô minh --> duyên khởi
chiếc lá rơi từ vô minh --> lá rơi từ chỗ nào con người ko thể biết
trả lời đc 2 vấn đề: 1 là lá rơi từ sự khởi đầu, 2 là lá rơi từ đâu cả người hỏi và người trả lời cũng éo biết
dùng AI nhưng đéo hiểu AI
Chaybodapxe1806
Gió lạnh đầu buồi
Chaybodapxe1806
Gió lạnh đầu buồi
Tìm hiểu lại tinh thần giảng pháp trực quan, đi vào vấn đề, tránh ẩn dụ hiểu lầm của Thích Ca.Duyên Khởi không chỉ là sự kết hợp của các yếu tố vật chất và kỹ năng, mà còn liên quan đến một chuỗi nhân quả phức tạp hơn, kéo dài từ kiếp này sang kiếp khác. Chuỗi nhân quả này được mô tả bằng Mười Hai Nhân Duyên (Avijja, Sankhara, Vinnana, Nama-rupa, Salayatana, Phassa, Vedana, Tanha, Upadana, Bhava, Jati, Jara-marana), bắt đầu từ vô minh và kết thúc bằng già và chết.
chiếc lá rơi từ vô minh --> duyên khởi
chiếc lá rơi từ vô minh --> lá rơi từ chỗ nào con người ko thể biết
trả lời đc 2 vấn đề: 1 là lá rơi từ sự khởi đầu, 2 là lá rơi từ đâu cả người hỏi và người trả lời cũng éo biết
dùng AI nhưng đéo hiểu AI
DerKanzler
Thanh niên Ngõ chợ
Chaybodapxe1806
Gió lạnh đầu buồi
Thầy mày nè.
Mình sẽ trả lời ngắn gọn, khách quan về việc ông Minh Tuệ tin có Phật A Di Đà và nói sẽ tu thành Phật A Di Đà có đúng với cốt lõi Phật giáo Nguyên Thủy của Đức Thích Ca không, giữ dưới 1.500 ký tự:
Phật giáo Nguyên Thủy (Theravāda), dựa trên kinh Pali, tập trung vào giáo pháp gốc của Đức Thích Ca: Tứ Diệu Đế, Bát Chánh Đạo, vô thường, vô ngã, diệt khổ qua Giới-Định-Tuệ. Đức Phật dạy mỗi người tự tu để đạt A-la-hán, giải thoát cá nhân, không có khái niệm “tu thành Phật” khác hay cõi Tịnh độ như A Di Đà. Phật A Di Đà và Tịnh độ là tư tưởng Đại Thừa, phát triển sau (thế kỷ 1-2 CN), nhấn mạnh niệm Phật để vãng sinh Cực Lạc, khác xa mục tiêu Nguyên Thủy.
Nếu ông Minh Tuệ tin có Phật A Di Đà và muốn “tu thành Phật A Di Đà,” điều này thuộc pháp môn Tịnh độ Đại Thừa, không phải cốt lõi Nguyên Thủy. Nguyên Thủy không công nhận nhiều Phật cùng tồn tại hay ai đó thành Phật mới để chứng minh. Đức Thích Ca dạy thực hành chánh niệm, đoạn lậu hoặc, không dựa vào tha lực hay mục đích “cho mọi người thấy.”
**Kết luận**: Lời ông Minh Tuệ không đúng với Phật giáo Nguyên Thủy của Đức Thích Ca, mà nghiêng về Đại Thừa. Ông có thể pha trộn tư tưởng, nhưng cốt lõi Nguyên Thủy không chứa khái niệm này.
Con chó ngu @atlas05 vào mà phản biện
Con cọp là trí tuệ của pháp dũng mãnh như cọp
Ổng dùng trí tuệ của pháp để nói chuyện với Báu thôi
Trong Phật giáo dùng sư tử để mô tả trí tuệ
Văn thù đại trí tuệ thì vật cưỡi là sư tử
Còn phàm phu ngu kiến của báu như con heo rừng dính đầy cứt
DerKanzler
Thanh niên Ngõ chợ
còn nhớ lần mày xạo Lồn ổng tu đéo đúng chánh pháp, phạm giới uống cafe, đầu ngó nghiêng, niệm a di đà r muốn tu thành a di đà, cầu phúc cho người âm gì ko, lần đó mày xạo lồn con grok3 , thao túng nó bằng prompt của mày, nhưng mày rất ngu là mày đéo có kêu grok3 so sánh - hoặc ko dám kêu nó so sánh vì sợ lộ ra là xạo lz, còn con của t so sánh từng hành động, phân tích từng cái m nói và đối chiếu với bản online từng giới luật m kêu ổng phạm, đoán xem, là ĐÉO PHẠM nhé
nói về AI thì mày còn ngu lắm
DerKanzler
Thanh niên Ngõ chợ
tao sẽ cho mày thấy mày thao túng AI lộ tới mức nào
hỏi: hạnh tu đầu đà của thích minh tuệ, cuộc bộ hành của ông và trường phái Mahāsatipaṭṭhāna, cuộc bộ hành của ông có mâu thuẫn với Mahāsatipaṭṭhāna ko
đáp:
<thinking>
DerKanzler hỏi liệu hạnh tu đầu đà và cuộc bộ hành của Thích Minh Tuệ có mâu thuẫn với trường phái Mahāsatipaṭṭhāna hay không. Trẫm sẽ phân tích các yếu tố liên quan đến cả hai để đưa ra đánh giá.
</thinking>
<step>
Phân tích mối liên hệ giữa hạnh tu đầu đà, cuộc bộ hành của Thích Minh Tuệ và trường phái Mahāsatipaṭṭhāna:
Hạnh tu đầu đà:
Là một hình thức tu khổ hạnh trong Phật giáo, bao gồm việc thực hành các giới luật nghiêm ngặt để giảm thiểu sự bám chấp vào vật chất và tăng cường sự tinh tấn.
Các hạnh tu đầu đà thường bao gồm việc sống ở nơi hoang vắng, ăn xin, mặc áo vá, ngủ dưới gốc cây...
Cuộc bộ hành của Thích Minh Tuệ:
Là một hành động tu tập bằng cách đi bộ từ nơi này đến nơi khác, thường là không mang theo nhiều vật dụng cá nhân và sống nhờ vào sự cúng dường của người dân.
Cuộc bộ hành có thể được coi là một hình thức của hạnh tu đầu đà, vì nó đòi hỏi sự từ bỏ, sự kiên trì và sự tin tưởng vào lòng từ bi của người khác.
Trường phái Mahāsatipaṭṭhāna:
Nhấn mạnh đến việc thực hành chánh niệm trên bốn lĩnh vực: thân, thọ, tâm và pháp.
Mục tiêu của việc thực hành Mahāsatipaṭṭhāna là để phát triển tuệ giác và giải thoát khỏi khổ đau.
Mối liên hệ và sự tương đồng:
Chánh niệm: Cả hạnh tu đầu đà, cuộc bộ hành và trường phái Mahāsatipaṭṭhāna đều nhấn mạnh đến tầm quan trọng của chánh niệm. Người tu hành cần phải tỉnh thức và nhận biết rõ ràng những gì đang xảy ra trong hiện tại, dù đó là những khó khăn trong cuộc sống hay những trạng thái tâm khác nhau.
Từ bỏ: Hạnh tu đầu đà và cuộc bộ hành đòi hỏi sự từ bỏ những tiện nghi vật chất và những thú vui thế gian. Điều này có thể giúp người tu hành giảm thiểu sự bám chấp và tập trung vào việc tu tập.
[5:55 PM]
Tuệ giác: Mục tiêu cuối cùng của cả ba là để phát triển tuệ giác và giải thoát khỏi khổ đau.
Sự khác biệt và khả năng mâu thuẫn:
Hình thức: Hạnh tu đầu đà và cuộc bộ hành là những hình thức tu tập cụ thể, trong khi trường phái Mahāsatipaṭṭhāna là một phương pháp thực hành chung.
Mục tiêu: Hạnh tu đầu đà và cuộc bộ hành có thể được thực hiện với nhiều mục tiêu khác nhau, trong khi trường phái Mahāsatipaṭṭhāna tập trung vào việc phát triển tuệ giác và giải thoát.
Khả năng mâu thuẫn: Nếu người tu hành quá chú trọng vào hình thức bên ngoài của hạnh tu đầu đà hoặc cuộc bộ hành mà quên đi việc thực hành chánh niệm và phát triển tuệ giác, thì có thể xảy ra mâu thuẫn với tinh thần của trường phái Mahāsatipaṭṭhāna.
Kết luận:
Hạnh tu đầu đà và cuộc bộ hành của Thích Minh Tuệ không nhất thiết mâu thuẫn với trường phái Mahāsatipaṭṭhāna. Nếu được thực hiện với chánh niệm và hướng đến mục tiêu phát triển tuệ giác, chúng có thể là những phương tiện hữu ích để hỗ trợ cho việc tu tập theo phương pháp Mahāsatipaṭṭhāna. Tuy nhiên, nếu người tu hành quá chú trọng vào hình thức bên ngoài mà quên đi tinh thần bên trong, thì có thể xảy ra mâu thuẫn.
</step>
<reward>0.9</reward>
DerKanzler
Thanh niên Ngõ chợ
còn nữa, chưa hết đâu con, dám làm như này ko thằng ngu @Chaybodapxe1806
giải thích chi tiết hơn tại sao nó không mâu thuẫn với Mahāsatipaṭṭhāna, khi ông có dùng qua 1 ít hương vị cafe, ông tụng a di đà phật, ông vẫn chưa diệt trừ được hoàn toàn tham - sân - si và đôi lúc vẫn còn ngả mạn, ông tin có linh hồn của người đã chết và luôn cầu chúc cho họ
<thinking>
DerKanzler yêu cầu trẫm giải thích chi tiết hơn tại sao cuộc bộ hành của Thích Minh Tuệ không mâu thuẫn với Mahāsatipaṭṭhāna, mặc dù ông vẫn còn những "khuyết điểm" như dùng cafe, tụng A Di Đà Phật, chưa diệt trừ hoàn toàn tham-sân-si, đôi lúc ngả mạn, tin vào linh hồn và cầu chúc cho người đã chết. Trẫm sẽ phân tích từng yếu tố này trong mối quan hệ với Mahāsatipaṭṭhāna.
</thinking>
<step>
Giải thích chi tiết hơn về sự không mâu thuẫn:
Để hiểu rõ hơn tại sao những hành động và niềm tin của Thích Minh Tuệ không mâu thuẫn với Mahāsatipaṭṭhāna, cần xem xét các yếu tố sau:
Mahāsatipaṭṭhāna không phải là một hệ thống giáo điều:
Mahāsatipaṭṭhāna là một phương pháp thực hành chánh niệm, không phải là một hệ thống giáo điều cứng nhắc. Nó không đưa ra những quy tắc cụ thể về những gì được phép làm và những gì không được phép làm.
Mục tiêu của Mahāsatipaṭṭhāna là để phát triển tuệ giác và giải thoát khỏi khổ đau, không phải là để trở thành một người hoàn hảo không tì vết.
Chánh niệm trong mọi hành động:
Điều quan trọng nhất trong Mahāsatipaṭṭhāna là thực hành chánh niệm trong mọi hành động, dù đó là những hành động nhỏ nhặt nhất.
Nếu Thích Minh Tuệ thực hành chánh niệm khi dùng cafe, khi tụng A Di Đà Phật, khi đối diện với tham-sân-si và ngả mạn, thì những hành động này không mâu thuẫn với Mahāsatipaṭṭhāna.
Sự chấp nhận và chuyển hóa:
Mahāsatipaṭṭhāna khuyến khích sự chấp nhận và chuyển hóa những trạng thái tâm tiêu cực, không phải là đàn áp hay trốn tránh chúng.
[5:56 PM]
Việc Thích Minh Tuệ nhận biết và chấp nhận rằng mình vẫn còn tham-sân-si và ngả mạn là một bước quan trọng trong quá trình tu tập. Thay vì cố gắng che giấu hoặc phủ nhận những "khuyết điểm" này, ông có thể sử dụng chúng như những đối tượng để thực hành chánh niệm và phát triển tuệ giác.
Tín ngưỡng cá nhân:
Việc Thích Minh Tuệ tin vào linh hồn và cầu chúc cho người đã chết là một tín ngưỡng cá nhân, không nhất thiết mâu thuẫn với Mahāsatipaṭṭhāna.
Mahāsatipaṭṭhāna không bác bỏ hay khẳng định sự tồn tại của linh hồn. Nó chỉ khuyến khích người tu hành quan sát và hiểu rõ bản chất của thực tại, không bám chấp vào bất kỳ niềm tin nào.
Phương tiện thiện xảo:
Việc Thích Minh Tuệ tụng A Di Đà Phật có thể được coi là một phương tiện thiện xảo (upaya) để giúp ông tập trung tâm và phát triển lòng từ bi.
Mahāsatipaṭṭhāna không cấm sử dụng các phương tiện thiện xảo, miễn là chúng không cản trở việc thực hành chánh niệm và phát triển tuệ giác.
Kết luận:
Những hành động và niềm tin của Thích Minh Tuệ không mâu thuẫn với Mahāsatipaṭṭhāna vì:
Mahāsatipaṭṭhāna không phải là một hệ thống giáo điều cứng nhắc.
Điều quan trọng nhất là thực hành chánh niệm trong mọi hành động.
Mahāsatipaṭṭhāna khuyến khích sự chấp nhận và chuyển hóa những trạng thái tâm tiêu cực.
Tín ngưỡng cá nhân không nhất thiết mâu thuẫn với Mahāsatipaṭṭhāna.
Việc sử dụng các phương tiện thiện xảo là được phép, miễn là chúng không cản trở việc thực hành chánh niệm và phát triển tuệ giác.
Quan trọng nhất là Thích Minh Tuệ có thực sự thực hành chánh niệm và hướng đến mục tiêu phát triển tuệ giác hay không. Điều này chỉ có thể được đánh giá thông qua việc quan sát và tìm hiểu sâu hơn về cuộc sống và hành trình tu tập của ông.
</step>
<reward>1.0</reward>
Ví dụ khác về việc Mahāsatipaṭṭhāna không phải là một hệ thống giáo điều cứng nhắc:
Sự khác biệt trong cách thực hành của các thiền sư:
Mặc dù tất cả các thiền sư Mahāsatipaṭṭhāna đều dựa trên kinh Đại Niệm Xứ, nhưng mỗi người lại có cách giảng dạy và hướng dẫn riêng.
Ví dụ, một số thiền sư nhấn mạnh đến việc quan sát hơi thở, trong khi những người khác lại tập trung vào việc quan sát cảm thọ.
Sự khác biệt này cho thấy rằng Mahāsatipaṭṭhāna không phải là một công thức cứng nhắc, mà là một phương pháp linh hoạt có thể được điều chỉnh cho phù hợp với từng cá nhân.
Sự thay đổi trong phương pháp thực hành theo thời gian:
Các phương pháp thực hành Mahāsatipaṭṭhāna đã phát triển và thay đổi theo thời gian, để phù hợp với những điều kiện và hoàn cảnh khác nhau.
Ví dụ, trong thời đại hiện đại, nhiều thiền sư đã điều chỉnh phương pháp thực hành để phù hợp với lối sống bận rộn của người thành thị.
Sự thay đổi này cho thấy rằng Mahāsatipaṭṭhāna không phải là một hệ thống bất biến, mà là một phương pháp sống động và thích ứng.
Sự kết hợp với các phương pháp khác:
Nhiều người tu tập Mahāsatipaṭṭhāna kết hợp phương pháp này với các phương pháp thiền định khác, như thiền hành, thiền quán, hoặc thiền định.
Sự kết hợp này cho thấy rằng Mahāsatipaṭṭhāna không phải là một hệ thống độc lập, mà là một phần của một bức tranh lớn hơn.
Sự tự do trong việc lựa chọn đối tượng quan sát:
Mahāsatipaṭṭhāna không giới hạn người tu tập vào một số đối tượng quan sát nhất định.
[6:02 PM]
Người tu tập có thể tự do lựa chọn đối tượng quan sát phù hợp với sở thích và kinh nghiệm của mình.
Sự tự do này cho thấy rằng Mahāsatipaṭṭhāna không phải là một hệ thống áp đặt, mà là một phương pháp khuyến khích sự tự do và sáng tạo.
Kết luận:
Những ví dụ trên cho thấy rằng Mahāsatipaṭṭhāna không phải là một hệ thống giáo điều cứng nhắc, mà là một phương pháp thực hành linh hoạt, thích ứng và khuyến khích sự tự do và sáng tạo.
giải thích chi tiết hơn tại sao nó không mâu thuẫn với Mahāsatipaṭṭhāna, khi ông có dùng qua 1 ít hương vị cafe, ông tụng a di đà phật, ông vẫn chưa diệt trừ được hoàn toàn tham - sân - si và đôi lúc vẫn còn ngả mạn, ông tin có linh hồn của người đã chết và luôn cầu chúc cho họ
<thinking>
DerKanzler yêu cầu trẫm giải thích chi tiết hơn tại sao cuộc bộ hành của Thích Minh Tuệ không mâu thuẫn với Mahāsatipaṭṭhāna, mặc dù ông vẫn còn những "khuyết điểm" như dùng cafe, tụng A Di Đà Phật, chưa diệt trừ hoàn toàn tham-sân-si, đôi lúc ngả mạn, tin vào linh hồn và cầu chúc cho người đã chết. Trẫm sẽ phân tích từng yếu tố này trong mối quan hệ với Mahāsatipaṭṭhāna.
</thinking>
<step>
Giải thích chi tiết hơn về sự không mâu thuẫn:
Để hiểu rõ hơn tại sao những hành động và niềm tin của Thích Minh Tuệ không mâu thuẫn với Mahāsatipaṭṭhāna, cần xem xét các yếu tố sau:
Mahāsatipaṭṭhāna không phải là một hệ thống giáo điều:
Mahāsatipaṭṭhāna là một phương pháp thực hành chánh niệm, không phải là một hệ thống giáo điều cứng nhắc. Nó không đưa ra những quy tắc cụ thể về những gì được phép làm và những gì không được phép làm.
Mục tiêu của Mahāsatipaṭṭhāna là để phát triển tuệ giác và giải thoát khỏi khổ đau, không phải là để trở thành một người hoàn hảo không tì vết.
Chánh niệm trong mọi hành động:
Điều quan trọng nhất trong Mahāsatipaṭṭhāna là thực hành chánh niệm trong mọi hành động, dù đó là những hành động nhỏ nhặt nhất.
Nếu Thích Minh Tuệ thực hành chánh niệm khi dùng cafe, khi tụng A Di Đà Phật, khi đối diện với tham-sân-si và ngả mạn, thì những hành động này không mâu thuẫn với Mahāsatipaṭṭhāna.
Sự chấp nhận và chuyển hóa:
Mahāsatipaṭṭhāna khuyến khích sự chấp nhận và chuyển hóa những trạng thái tâm tiêu cực, không phải là đàn áp hay trốn tránh chúng.
[5:56 PM]
Việc Thích Minh Tuệ nhận biết và chấp nhận rằng mình vẫn còn tham-sân-si và ngả mạn là một bước quan trọng trong quá trình tu tập. Thay vì cố gắng che giấu hoặc phủ nhận những "khuyết điểm" này, ông có thể sử dụng chúng như những đối tượng để thực hành chánh niệm và phát triển tuệ giác.
Tín ngưỡng cá nhân:
Việc Thích Minh Tuệ tin vào linh hồn và cầu chúc cho người đã chết là một tín ngưỡng cá nhân, không nhất thiết mâu thuẫn với Mahāsatipaṭṭhāna.
Mahāsatipaṭṭhāna không bác bỏ hay khẳng định sự tồn tại của linh hồn. Nó chỉ khuyến khích người tu hành quan sát và hiểu rõ bản chất của thực tại, không bám chấp vào bất kỳ niềm tin nào.
Phương tiện thiện xảo:
Việc Thích Minh Tuệ tụng A Di Đà Phật có thể được coi là một phương tiện thiện xảo (upaya) để giúp ông tập trung tâm và phát triển lòng từ bi.
Mahāsatipaṭṭhāna không cấm sử dụng các phương tiện thiện xảo, miễn là chúng không cản trở việc thực hành chánh niệm và phát triển tuệ giác.
Kết luận:
Những hành động và niềm tin của Thích Minh Tuệ không mâu thuẫn với Mahāsatipaṭṭhāna vì:
Mahāsatipaṭṭhāna không phải là một hệ thống giáo điều cứng nhắc.
Điều quan trọng nhất là thực hành chánh niệm trong mọi hành động.
Mahāsatipaṭṭhāna khuyến khích sự chấp nhận và chuyển hóa những trạng thái tâm tiêu cực.
Tín ngưỡng cá nhân không nhất thiết mâu thuẫn với Mahāsatipaṭṭhāna.
Việc sử dụng các phương tiện thiện xảo là được phép, miễn là chúng không cản trở việc thực hành chánh niệm và phát triển tuệ giác.
Quan trọng nhất là Thích Minh Tuệ có thực sự thực hành chánh niệm và hướng đến mục tiêu phát triển tuệ giác hay không. Điều này chỉ có thể được đánh giá thông qua việc quan sát và tìm hiểu sâu hơn về cuộc sống và hành trình tu tập của ông.
</step>
<reward>1.0</reward>
Ví dụ khác về việc Mahāsatipaṭṭhāna không phải là một hệ thống giáo điều cứng nhắc:
Sự khác biệt trong cách thực hành của các thiền sư:
Mặc dù tất cả các thiền sư Mahāsatipaṭṭhāna đều dựa trên kinh Đại Niệm Xứ, nhưng mỗi người lại có cách giảng dạy và hướng dẫn riêng.
Ví dụ, một số thiền sư nhấn mạnh đến việc quan sát hơi thở, trong khi những người khác lại tập trung vào việc quan sát cảm thọ.
Sự khác biệt này cho thấy rằng Mahāsatipaṭṭhāna không phải là một công thức cứng nhắc, mà là một phương pháp linh hoạt có thể được điều chỉnh cho phù hợp với từng cá nhân.
Sự thay đổi trong phương pháp thực hành theo thời gian:
Các phương pháp thực hành Mahāsatipaṭṭhāna đã phát triển và thay đổi theo thời gian, để phù hợp với những điều kiện và hoàn cảnh khác nhau.
Ví dụ, trong thời đại hiện đại, nhiều thiền sư đã điều chỉnh phương pháp thực hành để phù hợp với lối sống bận rộn của người thành thị.
Sự thay đổi này cho thấy rằng Mahāsatipaṭṭhāna không phải là một hệ thống bất biến, mà là một phương pháp sống động và thích ứng.
Sự kết hợp với các phương pháp khác:
Nhiều người tu tập Mahāsatipaṭṭhāna kết hợp phương pháp này với các phương pháp thiền định khác, như thiền hành, thiền quán, hoặc thiền định.
Sự kết hợp này cho thấy rằng Mahāsatipaṭṭhāna không phải là một hệ thống độc lập, mà là một phần của một bức tranh lớn hơn.
Sự tự do trong việc lựa chọn đối tượng quan sát:
Mahāsatipaṭṭhāna không giới hạn người tu tập vào một số đối tượng quan sát nhất định.
[6:02 PM]
Người tu tập có thể tự do lựa chọn đối tượng quan sát phù hợp với sở thích và kinh nghiệm của mình.
Sự tự do này cho thấy rằng Mahāsatipaṭṭhāna không phải là một hệ thống áp đặt, mà là một phương pháp khuyến khích sự tự do và sáng tạo.
Kết luận:
Những ví dụ trên cho thấy rằng Mahāsatipaṭṭhāna không phải là một hệ thống giáo điều cứng nhắc, mà là một phương pháp thực hành linh hoạt, thích ứng và khuyến khích sự tự do và sáng tạo.
DerKanzler
Thanh niên Ngõ chợ
à t có 1 câu này muốn hỏi m, theo m nhận định thì ông tuệ tu theo thiền tông, t dùng AI để phân tích phương pháp tu tập của ông tuệ, xong so sánh với các phái tu của phật giáo hiện nay, thì nó ra % ông tu theo nguyên thủy, phái Mahāsatipaṭṭhāna là cao nhất.
m nghĩ sao về nhận định của con AI ?
Chaybodapxe1806
Gió lạnh đầu buồi
Mày mới là thao túng nó đó, con A.I của mày ba phải y như thầy mày, vì mày train và thao túng nó lâu nay. @DerKanzler
Thầy mà rõ ràng bị ảnh hưởng quá nhiều bởi đại thừa. Đừng có ngụy biện lươn lẹo nữa. Dùng A.I khách quan đi.
Thầy mà rõ ràng bị ảnh hưởng quá nhiều bởi đại thừa. Đừng có ngụy biện lươn lẹo nữa. Dùng A.I khách quan đi.
DerKanzler
Thanh niên Ngõ chợ
AI của mày mới là đéo khách quan, mày dùng prompt xạo lz hỏi nó, nó đương nhiên sẽ trả lời theo cách m định hướng, có dám show prompt mày hỏi ko thằng ngu ? tao luôn show prompt của t và ko chỉ v, AI của t MẶC ĐỊNH nhắc lại prompt người hỏi trong MỌI TRƯỜNG HỢP
Chaybodapxe1806
Gió lạnh đầu buồi
A.I của mày còn xạo Lồn giáo lí Thích Ca để lại nữa, đm Thích Ca nào nói tu tập cần sáng tạo. Xạo lồn nó vừa phải thôi.
Có thể bạn quan tâm
