DeptrainhatmienBac
Trưởng lão
Ấn Độ là quê hương của Phật giáo, mà đại đa số dân Ấn Độ có vẻ không thích theo Phật giáo cho lắm. 
-
🚀 Đăng ký ngay để không bỏ lỡ những nội dung chất lượng! 💯 Hoàn toàn miễn phí!
Có Video [Thảo luận]: Văn hóa Trung Quốc ảnh hưởng văn hoá Ấn Độ hay ngược lại.
- Tạo bởi dungdamchemnhau
- Start date
5 bài học cốt lõi của Áo Nghĩa Thư mà ngày nay chúng ta có thể học được từ những ghi chép cổ xưa, huyền bí này:
1. Samsara (Luân hồi)
2. Karma (Nghiệp quả)
3. Dharma (Đạo Pháp)
4. Moksha (Giải thoát)
5. Atman (Chân ngã)
5 khái niệm này của Áo Nghĩa Thư nó chi phối toàn bộ triết học tư tưởng của phần lớn Châu Á trong đó có Trung Quốc
Mấy cái đền đài ở thánh địa Mỹ Sơn đặc sệt kiến trúc Ấn
aidokhongphailatoi
Sinh lý yếu
Nho giáo và Đạo giáo bị Phật giáo lấn át ngay tại sân nhà Trung Quốc
Upanisad trước Phật giáo và nó xuất hiện từ năm 800 trước công nguyên
Phật giáo mượn rất nhiều khái niệm từ upanisad như nghiệp báo luân hồi nhân quả giải thoát và đạo pháp
Những thứ anh kể trong đó chỉ là giả thuyết và suy diễnKhông phải vậy, tham khảo bài viết này :
Các tham chiếu ngoài trong Tipitaka: Các Vệ Đà
Anh không thấy trong đó toàn rất có thể, tôi nghĩ rằng à?
aidokhongphailatoi
Sinh lý yếu
Sân nhà mà bị thua thì còn gì để nói nửa đâu
Cái anh nói nó trở thành văn hóa gốc thì đạo phật sao thay thế được
Còn đạo phật ngoại lai của Ấn đã thắng thế tại Trung Quốc là đủ
Đó là cách nói khách quan, có trích dẫn tài liệu để có thể tự đọc thêm nếu muốn hiểu sâu. Vì chủ đề này là giáo lý của 2 nền tảng triết lý - tôn giáo nên rất sâu và rộng.
Một số người tin rằng Phật giáo có những điểm tương đồng với Upanishads. Mặc dù việc tin như vậy không gây hại gì, nhưng nó có phần không chính xác. Để giúp những người chưa quen với Văn học Vệ Đà hiểu rõ hơn, dưới đây là phần giới thiệu sơ lược.
Các tác phẩm văn học được công nhận là "Trước thời Sakyamuni" theo học thuật hiện đại:
- Bộ Kinh Vệ Đà:
- Samhitas của bốn bộ Vệ Đà.
- Brahmanas của bốn bộ Vệ Đà.
- 9 trong 10 Upanishads chính yếu.
- Jaya (tiền thân của sử thi Mahabharata) và Ramayana.
- Vedangas và Dharmasutras.
- Samhita của một bộ Vệ Đà là phần thánh ca, được tụng niệm trong các nghi lễ hiến tế.
- Brahmana là phần hướng dẫn cách tiến hành các nghi lễ hiến tế.
- Vedangas liên quan đến việc xây dựng bàn thờ hiến tế, ngữ pháp và ngữ âm của các câu chú.
- Dharmasutras là luật lệ của hệ thống Varna (giai cấp).
9 Upanishads
Ngoại trừ Mandukya Upanishad, 9 trong 10 Upanishads chính yếu được cho là có trước thời Sakyamuni. Các chủ đề phổ biến trong đó bao gồm:- Brihadaranyaka Upanishad (cổ nhất):
- Mô tả lễ hiến tế ngựa nổi tiếng và liên kết nó với vũ trụ học Hindu.
- Đức Phật bác bỏ hoàn toàn việc hiến tế động vật và không sử dụng những ẩn dụ về sự hình thành của thế giới.
- Chandogya Upanishad:
- Đề cập đến nhiều nghi lễ hiến tế khác.
- Trình bày lý thuyết về sự luân hồi của linh hồn, trong đó hành trình của linh hồn sau khi chết bao gồm việc đi đến mặt trăng, các vì sao, v.v.
- Đức Phật rõ ràng bác bỏ điều này.
- Aitareya Upanishad:
- Đưa ra lý thuyết rằng toàn bộ tạo hóa là một thực thể duy nhất tự chuyển hóa.
- Đức Phật không hề đưa ra quan điểm về một thực thể như vậy.
- Taittiriya Upanishad:
- Đề xuất ý tưởng về Panca Kosha (năm "lớp" bao bọc Atman).
- Trong khi đó, Đức Phật dạy về Panca Skandha (năm "thành phần" hợp lại tạo nên cá nhân).
- Prashna Upanishad:
- Thảo luận về sự vượt trội của "hơi thở sống" so với các giác quan.
- Quan điểm này không xuất hiện trong các lời dạy ghi nhận của Đức Phật.
- Mundaka Upanishad:
- Nhấn mạnh rằng việc từ bỏ thế gian là cần thiết để đạt đến giải thoát.
- Đức Phật lại dạy rằng Niết Bàn có thể đạt được bởi cả người tại gia lẫn tu sĩ.
- Katha Upanishad:
- Dạy rằng có hai con đường dẫn đến giải thoát: học tập kinh điển và thực hiện hiệu quả các nghi lễ.
- Đức Phật bác bỏ cả Vệ Đà lẫn các nghi lễ liên quan.
- Kena Upanishad:
- Miêu tả lý thuyết về sự tồn tại của Atman bên trong chúng ta, một thực thể không thể cảm nhận qua giác quan và không thể diễn tả bằng lời.
- Đức Phật bác bỏ khái niệm Atman.
- Ishavasya Upanishad:
- Nói về sự tồn tại của một thực thể bất biến, vĩnh cửu và bao trùm mọi thứ.
- Đức Phật tuyên bố rằng mọi thứ đều vô thường.
Tôi phải thừa nhận rằng mình đã lựa chọn kỹ lưỡng khi trích dẫn các ý tưởng từ mỗi Upanishad. Điều này nhằm mục đích ngắn gọn, chủ yếu bởi vì nhiều Upanishad có những giáo lý trùng lặp, thường được lặp lại bằng cùng một ngôn từ.
Khi đọc các Upanishad, dễ thấy rằng một giáo lý cụ thể trong một Upanishad có thể dễ dàng hòa hợp với giáo lý tương tự trong một Upanishad khác. Tuy nhiên, đôi khi lại khó dung hòa giữa hai giáo lý trong cùng một Upanishad, và rộng hơn là giữa các giáo lý khác nhau của các Upanishad khác nhau.
Với bối cảnh này, có thể nói rằng các Upanishad giống như một tập hợp các ý tưởng khác nhau được trình bày tại một nơi. Đôi khi chúng phù hợp với nhau, nhưng đôi khi lại mâu thuẫn. Có lẽ vì lý do đó, có thể tìm thấy 2-3 ý tưởng trong hàng trăm ý tưởng được trình bày có vẻ tương đồng với lời dạy của Đức Phật.
Kết luận
Lời dạy của Đức Phật là sự bác bỏ hoàn toàn Bộ Kinh Vệ Đà (bao gồm Samhita, Brahmana, Upanishad, và tất cả các phần khác). Đó không phải là sự bác bỏ từng phần, kiểu như chấp nhận một số phần và loại bỏ những phần khác. Nếu như vậy, Đức Phật chắc chắn đã nói rõ điều đó.
Đức Phật làm rõ điều này một cách toàn diện trong cách Ngài giảng dạy cho đệ tử.
- Niết Bàn (Nibbana) đối với Đức Phật là sự chấm dứt khổ đau (Dukkha). Moksha của Upanishads là trải nghiệm niềm hạnh phúc vô hạn (Ananda).
- Theo Đức Phật, mọi thứ đều vô thường (Anicca). Theo Upanishads, có một thực thể vĩnh hằng, bất biến (Brahman).
- Theo Đức Phật, không có cái tôi cố định, không thay đổi (Anatta). Theo Upanishads, cái tôi đích thực của tất cả mọi người là một thực thể duy nhất, bất biến và không bị ảnh hưởng (Atman).
Tuy nhiên, điều này cũng giúp giải thích lý do tại sao các giáo lý của các Upanishad lại không nhất quán với nhau — chúng có thể chỉ là tập hợp của các ý tưởng đa dạng từ khắp nơi.
Trong Phật giáo, khái niệm “Brahman” không giữ vai trò trung tâm như trong Ấn Độ giáo, nơi "Brahman" được hiểu là thực tại tối thượng, bất biến, hoặc tinh thần vũ trụ. Phật giáo bác bỏ ý tưởng về một thực thể hoặc bản thể tối thượng, toàn diện và bất biến như Brahman. Thay vào đó, Phật giáo nhấn mạnh các khái niệm vô thường (anicca), vô ngã (anatta), và sự phụ thuộc lẫn nhau của mọi hiện tượng trong thực tại.
Tuy nhiên, thuật ngữ “Brahma” có xuất hiện trong các kinh điển Phật giáo, nhưng nó không ám chỉ thực tại tối thượng mà chỉ về các chúng sinh cao cấp hay các vị thần trong vòng luân hồi (samsara). Những chúng sinh này không phải là bất tử hay toàn năng mà vẫn chịu sự chi phối của chu kỳ sinh tử, tương tự như con người, động vật, và các chúng sinh khác.
Sự giác ngộ trong Phật giáo không phải là sự hợp nhất với Brahman, mà là đạt đến Niết Bàn (Nirvana) — trạng thái chấm dứt khổ đau và giải thoát khỏi vòng luân hồi.
Ở đây ông ấy nói rằng Thích Ca sử dụng một số khái niệm của upanisadĐó là cách nói khách quan, có trích dẫn tài liệu để có thể tự đọc thêm nếu muốn hiểu sâu. Vì chủ đề này là giáo lý của 2 nền tảng triết lý - tôn giáo nên rất sâu và rộng.
Một số người tin rằng Phật giáo có những điểm tương đồng với Upanishads. Mặc dù việc tin như vậy không gây hại gì, nhưng nó có phần không chính xác. Để giúp những người chưa quen với Văn học Vệ Đà hiểu rõ hơn, dưới đây là phần giới thiệu sơ lược.
Các tác phẩm văn học được công nhận là "Trước thời Sakyamuni" theo học thuật hiện đại:
- Bộ Kinh Vệ Đà:
- Samhitas của bốn bộ Vệ Đà.
- Brahmanas của bốn bộ Vệ Đà.
- 9 trong 10 Upanishads chính yếu.
- Jaya (tiền thân của sử thi Mahabharata) và Ramayana.
- Vedangas và Dharmasutras.
- Samhita của một bộ Vệ Đà là phần thánh ca, được tụng niệm trong các nghi lễ hiến tế.
- Brahmana là phần hướng dẫn cách tiến hành các nghi lễ hiến tế.
- Vedangas liên quan đến việc xây dựng bàn thờ hiến tế, ngữ pháp và ngữ âm của các câu chú.
- Dharmasutras là luật lệ của hệ thống Varna (giai cấp).
9 Upanishads
Ngoại trừ Mandukya Upanishad, 9 trong 10 Upanishads chính yếu được cho là có trước thời Sakyamuni. Các chủ đề phổ biến trong đó bao gồm:
Quan sát
- Brihadaranyaka Upanishad (cổ nhất):
- Mô tả lễ hiến tế ngựa nổi tiếng và liên kết nó với vũ trụ học Hindu.
- Đức Phật bác bỏ hoàn toàn việc hiến tế động vật và không sử dụng những ẩn dụ về sự hình thành của thế giới.
- Chandogya Upanishad:
- Đề cập đến nhiều nghi lễ hiến tế khác.
- Trình bày lý thuyết về sự luân hồi của linh hồn, trong đó hành trình của linh hồn sau khi chết bao gồm việc đi đến mặt trăng, các vì sao, v.v.
- Đức Phật rõ ràng bác bỏ điều này.
- Aitareya Upanishad:
- Đưa ra lý thuyết rằng toàn bộ tạo hóa là một thực thể duy nhất tự chuyển hóa.
- Đức Phật không hề đưa ra quan điểm về một thực thể như vậy.
- Taittiriya Upanishad:
- Đề xuất ý tưởng về Panca Kosha (năm "lớp" bao bọc Atman).
- Trong khi đó, Đức Phật dạy về Panca Skandha (năm "thành phần" hợp lại tạo nên cá nhân).
- Prashna Upanishad:
- Thảo luận về sự vượt trội của "hơi thở sống" so với các giác quan.
- Quan điểm này không xuất hiện trong các lời dạy ghi nhận của Đức Phật.
- Mundaka Upanishad:
- Nhấn mạnh rằng việc từ bỏ thế gian là cần thiết để đạt đến giải thoát.
- Đức Phật lại dạy rằng Niết Bàn có thể đạt được bởi cả người tại gia lẫn tu sĩ.
- Katha Upanishad:
- Dạy rằng có hai con đường dẫn đến giải thoát: học tập kinh điển và thực hiện hiệu quả các nghi lễ.
- Đức Phật bác bỏ cả Vệ Đà lẫn các nghi lễ liên quan.
- Kena Upanishad:
- Miêu tả lý thuyết về sự tồn tại của Atman bên trong chúng ta, một thực thể không thể cảm nhận qua giác quan và không thể diễn tả bằng lời.
- Đức Phật bác bỏ khái niệm Atman.
- Ishavasya Upanishad:
- Nói về sự tồn tại của một thực thể bất biến, vĩnh cửu và bao trùm mọi thứ.
- Đức Phật tuyên bố rằng mọi thứ đều vô thường.
Tôi phải thừa nhận rằng mình đã lựa chọn kỹ lưỡng khi trích dẫn các ý tưởng từ mỗi Upanishad. Điều này nhằm mục đích ngắn gọn, chủ yếu bởi vì nhiều Upanishad có những giáo lý trùng lặp, thường được lặp lại bằng cùng một ngôn từ.
Khi đọc các Upanishad, dễ thấy rằng một giáo lý cụ thể trong một Upanishad có thể dễ dàng hòa hợp với giáo lý tương tự trong một Upanishad khác. Tuy nhiên, đôi khi lại khó dung hòa giữa hai giáo lý trong cùng một Upanishad, và rộng hơn là giữa các giáo lý khác nhau của các Upanishad khác nhau.
Với bối cảnh này, có thể nói rằng các Upanishad giống như một tập hợp các ý tưởng khác nhau được trình bày tại một nơi. Đôi khi chúng phù hợp với nhau, nhưng đôi khi lại mâu thuẫn. Có lẽ vì lý do đó, có thể tìm thấy 2-3 ý tưởng trong hàng trăm ý tưởng được trình bày có vẻ tương đồng với lời dạy của Đức Phật.
Kết luận
Lời dạy của Đức Phật là sự bác bỏ hoàn toàn Bộ Kinh Vệ Đà (bao gồm Samhita, Brahmana, Upanishad, và tất cả các phần khác). Đó không phải là sự bác bỏ từng phần, kiểu như chấp nhận một số phần và loại bỏ những phần khác. Nếu như vậy, Đức Phật chắc chắn đã nói rõ điều đó.
Đức Phật làm rõ điều này một cách toàn diện trong cách Ngài giảng dạy cho đệ tử.
Có thể viết thêm nhiều hơn về chủ đề này và có lẽ sẽ thực hiện trong tương lai. Thật thú vị khi nhận thấy rằng nhiều ý tưởng của Đức Phật Thích Ca đã được đưa vào các giáo lý Upanishads Brahminic sau thời Ngài. Nhiều Upanishads dành cho các tu sĩ khổ hạnh, chẳng hạn như Maitri Upanishad và những tác phẩm khác, có nhiều ý tưởng đồng điệu với Phật giáo. Những tác phẩm này được xác định rõ ràng là xuất hiện sau thời Sakyamuni.
- Niết Bàn (Nibbana) đối với Đức Phật là sự chấm dứt khổ đau (Dukkha). Moksha của Upanishads là trải nghiệm niềm hạnh phúc vô hạn (Ananda).
- Theo Đức Phật, mọi thứ đều vô thường (Anicca). Theo Upanishads, có một thực thể vĩnh hằng, bất biến (Brahman).
- Theo Đức Phật, không có cái tôi cố định, không thay đổi (Anatta). Theo Upanishads, cái tôi đích thực của tất cả mọi người là một thực thể duy nhất, bất biến và không bị ảnh hưởng (Atman).
Tuy nhiên, điều này cũng giúp giải thích lý do tại sao các giáo lý của các Upanishad lại không nhất quán với nhau — chúng có thể chỉ là tập hợp của các ý tưởng đa dạng từ khắp nơi.
Cái này tôi công nhận.
Còn những khái niệm luân hồi nhân quả nghiệp báo giải thoát của upanisad mà Phật Thích Ca sử dụng thì ông ấy không nói.
Vì nền tảng Phật giáo xây dựng dựa trên triết học upanisad và kinh veda
Ông ấy chỉ sáng tạo ra con đường giải thoát khác với những gì upanisad nói
Ở đây ông ấy nói rằng Thích Ca sử dụng một số khái niệm của upanisadĐó là cách nói khách quan, có trích dẫn tài liệu để có thể tự đọc thêm nếu muốn hiểu sâu. Vì chủ đề này là giáo lý của 2 nền tảng triết lý - tôn giáo nên rất sâu và rộng.
Một số người tin rằng Phật giáo có những điểm tương đồng với Upanishads. Mặc dù việc tin như vậy không gây hại gì, nhưng nó có phần không chính xác. Để giúp những người chưa quen với Văn học Vệ Đà hiểu rõ hơn, dưới đây là phần giới thiệu sơ lược.
Các tác phẩm văn học được công nhận là "Trước thời Sakyamuni" theo học thuật hiện đại:
- Bộ Kinh Vệ Đà:
- Samhitas của bốn bộ Vệ Đà.
- Brahmanas của bốn bộ Vệ Đà.
- 9 trong 10 Upanishads chính yếu.
- Jaya (tiền thân của sử thi Mahabharata) và Ramayana.
- Vedangas và Dharmasutras.
- Samhita của một bộ Vệ Đà là phần thánh ca, được tụng niệm trong các nghi lễ hiến tế.
- Brahmana là phần hướng dẫn cách tiến hành các nghi lễ hiến tế.
- Vedangas liên quan đến việc xây dựng bàn thờ hiến tế, ngữ pháp và ngữ âm của các câu chú.
- Dharmasutras là luật lệ của hệ thống Varna (giai cấp).
9 Upanishads
Ngoại trừ Mandukya Upanishad, 9 trong 10 Upanishads chính yếu được cho là có trước thời Sakyamuni. Các chủ đề phổ biến trong đó bao gồm:
Quan sát
- Brihadaranyaka Upanishad (cổ nhất):
- Mô tả lễ hiến tế ngựa nổi tiếng và liên kết nó với vũ trụ học Hindu.
- Đức Phật bác bỏ hoàn toàn việc hiến tế động vật và không sử dụng những ẩn dụ về sự hình thành của thế giới.
- Chandogya Upanishad:
- Đề cập đến nhiều nghi lễ hiến tế khác.
- Trình bày lý thuyết về sự luân hồi của linh hồn, trong đó hành trình của linh hồn sau khi chết bao gồm việc đi đến mặt trăng, các vì sao, v.v.
- Đức Phật rõ ràng bác bỏ điều này.
- Aitareya Upanishad:
- Đưa ra lý thuyết rằng toàn bộ tạo hóa là một thực thể duy nhất tự chuyển hóa.
- Đức Phật không hề đưa ra quan điểm về một thực thể như vậy.
- Taittiriya Upanishad:
- Đề xuất ý tưởng về Panca Kosha (năm "lớp" bao bọc Atman).
- Trong khi đó, Đức Phật dạy về Panca Skandha (năm "thành phần" hợp lại tạo nên cá nhân).
- Prashna Upanishad:
- Thảo luận về sự vượt trội của "hơi thở sống" so với các giác quan.
- Quan điểm này không xuất hiện trong các lời dạy ghi nhận của Đức Phật.
- Mundaka Upanishad:
- Nhấn mạnh rằng việc từ bỏ thế gian là cần thiết để đạt đến giải thoát.
- Đức Phật lại dạy rằng Niết Bàn có thể đạt được bởi cả người tại gia lẫn tu sĩ.
- Katha Upanishad:
- Dạy rằng có hai con đường dẫn đến giải thoát: học tập kinh điển và thực hiện hiệu quả các nghi lễ.
- Đức Phật bác bỏ cả Vệ Đà lẫn các nghi lễ liên quan.
- Kena Upanishad:
- Miêu tả lý thuyết về sự tồn tại của Atman bên trong chúng ta, một thực thể không thể cảm nhận qua giác quan và không thể diễn tả bằng lời.
- Đức Phật bác bỏ khái niệm Atman.
- Ishavasya Upanishad:
- Nói về sự tồn tại của một thực thể bất biến, vĩnh cửu và bao trùm mọi thứ.
- Đức Phật tuyên bố rằng mọi thứ đều vô thường.
Tôi phải thừa nhận rằng mình đã lựa chọn kỹ lưỡng khi trích dẫn các ý tưởng từ mỗi Upanishad. Điều này nhằm mục đích ngắn gọn, chủ yếu bởi vì nhiều Upanishad có những giáo lý trùng lặp, thường được lặp lại bằng cùng một ngôn từ.
Khi đọc các Upanishad, dễ thấy rằng một giáo lý cụ thể trong một Upanishad có thể dễ dàng hòa hợp với giáo lý tương tự trong một Upanishad khác. Tuy nhiên, đôi khi lại khó dung hòa giữa hai giáo lý trong cùng một Upanishad, và rộng hơn là giữa các giáo lý khác nhau của các Upanishad khác nhau.
Với bối cảnh này, có thể nói rằng các Upanishad giống như một tập hợp các ý tưởng khác nhau được trình bày tại một nơi. Đôi khi chúng phù hợp với nhau, nhưng đôi khi lại mâu thuẫn. Có lẽ vì lý do đó, có thể tìm thấy 2-3 ý tưởng trong hàng trăm ý tưởng được trình bày có vẻ tương đồng với lời dạy của Đức Phật.
Kết luận
Lời dạy của Đức Phật là sự bác bỏ hoàn toàn Bộ Kinh Vệ Đà (bao gồm Samhita, Brahmana, Upanishad, và tất cả các phần khác). Đó không phải là sự bác bỏ từng phần, kiểu như chấp nhận một số phần và loại bỏ những phần khác. Nếu như vậy, Đức Phật chắc chắn đã nói rõ điều đó.
Đức Phật làm rõ điều này một cách toàn diện trong cách Ngài giảng dạy cho đệ tử.
Có thể viết thêm nhiều hơn về chủ đề này và có lẽ sẽ thực hiện trong tương lai. Thật thú vị khi nhận thấy rằng nhiều ý tưởng của Đức Phật Thích Ca đã được đưa vào các giáo lý Upanishads Brahminic sau thời Ngài. Nhiều Upanishads dành cho các tu sĩ khổ hạnh, chẳng hạn như Maitri Upanishad và những tác phẩm khác, có nhiều ý tưởng đồng điệu với Phật giáo. Những tác phẩm này được xác định rõ ràng là xuất hiện sau thời Sakyamuni.
- Niết Bàn (Nibbana) đối với Đức Phật là sự chấm dứt khổ đau (Dukkha). Moksha của Upanishads là trải nghiệm niềm hạnh phúc vô hạn (Ananda).
- Theo Đức Phật, mọi thứ đều vô thường (Anicca). Theo Upanishads, có một thực thể vĩnh hằng, bất biến (Brahman).
- Theo Đức Phật, không có cái tôi cố định, không thay đổi (Anatta). Theo Upanishads, cái tôi đích thực của tất cả mọi người là một thực thể duy nhất, bất biến và không bị ảnh hưởng (Atman).
Tuy nhiên, điều này cũng giúp giải thích lý do tại sao các giáo lý của các Upanishad lại không nhất quán với nhau — chúng có thể chỉ là tập hợp của các ý tưởng đa dạng từ khắp nơi.
Cái này tôi công nhận.
Còn những khái niệm luân hồi nhân quả nghiệp báo giải thoát của upanisad mà Phật Thích Ca sử dụng thì ông ấy không nói.
Vì nền tảng Phật giáo xây dựng dựa trên triết học upanisad và kinh veda
Ông ấy chỉ sáng tạo ra con đường giải thoát khác với những gì upanisad nói
aidokhongphailatoi
Sinh lý yếu
Chính trị và sự đóng cửa của Trung Quốc: Trong lịch sử, Trung Quốc đã có xu hướng đóng cửa với thế giới bên ngoài ở nhiều giai đoạn. Ví dụ, dưới thời Triều đại Minh (1368–1644), Trung Quốc đã có chính sách "Bế quan tỏa cảng", hạn chế các mối quan hệ với các quốc gia ngoài. Điều này khiến Trung Quốc ít có cơ hội truyền bá ảnh hưởng văn hóa ra ngoài, trong khi Ấn Độ, với các liên kết thương mại và tôn giáo mạnh mẽ, dễ dàng tiếp cận và có ảnh hưởng lớn đến các nền văn hóa khác.
Ấn Độ có vai trò trung tâm trong mạng lưới thương mại: Ấn Độ, với vị trí chiến lược ở Nam Á và gần các tuyến đường biển quan trọng, đã là một trung tâm thương mại lớn từ thời kỳ cổ đại. Chính nhờ các mối quan hệ thương mại này mà văn hóa, tôn giáo và khoa học của Ấn Độ dễ dàng lan rộng ra nhiều khu vực, bao gồm cả Đông Nam Á, Trung Quốc và các nơi khác.
Công nghệ từ Trung Quốc ít ảnh hưởng đến Ấn Độ: Mặc dù Trung Quốc có nhiều phát minh quan trọng như in ấn, la bàn, thuốc súng, nhưng những phát minh này chủ yếu ảnh hưởng đến các nền văn hóa khác trong khu vực, đặc biệt là ở châu Âu và các quốc gia Trung Đông. Ấn Độ không nhận được sự ảnh hưởng lớn từ những phát minh này như các quốc gia khác, do Ấn Độ có hệ thống công nghệ và khoa học phát triển riêng biệt, với những đóng góp nổi bật trong lĩnh vực toán học, thiên văn học, và y học.
Nền văn hóa độc đáo là Ấn Độ
Trung Quốc cũng có nền văn hóa rất đặc trưng.
Mặc dù văn hóa ấn đụ và tq có sự giao lưu và ảnh hưởng, nhưng các trường phái triết học của Trung Quốc vẫn giữ được tính tự chủ trong tư tưởng.
Mặc dù Trung Quốc và Ấn Độ có giao lưu qua Con đường Tơ lụa, nhưng khoảng cách địa lý giữa hai khu vực này tương đối xa. Trung Quốc chủ yếu bị cô lập về mặt địa lý với Ấn Độ, trong khi Ấn Độ nằm gần các con đường thương mại xuyên qua Trung Đông và Trung Á. Điều này làm cho Ấn Độ có nhiều cơ hội hơn để truyền bá văn hóa của mình ra ngoài, đặc biệt là ở khu vực Đông Nam Á và Trung Quốc.
tuy nhiên
Ảnh hưởng của Trung Quốc đối với Ấn Độ không lớn bằng, nhưng vẫn có trong các lĩnh vực kỹ thuật in ấn và một số hình thức Phật giáo Đại Thừa.
Phật giáo đại thừa là của Ấn Độ
Nó ảnh hưởng trực tiếp đến Trung Quốc chứ Trung Quốc ảnh hưởng đếch gì đến Phật giáo Đại thừa Ấn Độ
aidokhongphailatoi
Sinh lý yếu
aidokhongphailatoi
Sinh lý yếu
Phật giáo Đại Thừa (Mahāyāna Buddhism) không phải là một phát minh hay sáng tạo của Trung Quốc, mà là một nhánh của Phật giáo phát triển từ Ấn Độ và lan rộng ra các khu vực khác, bao gồm Trung Quốc, qua các thế kỷ. Tuy nhiên, Trung Quốc đã có ảnh hưởng lớn trong việc phát triển và biến thể Phật giáo Đại Thừa, tạo ra các hình thức và trường phái riêng biệt mà sau này ảnh hưởng đến toàn bộ khu vực Đông Á, bao gồm Nhật Bản, Hàn Quốc, và Việt Nam.
aidokhongphailatoi
Sinh lý yếu
Sự tiếp nhận Phật giáo Đại Thừa tại Trung Quốc
- Phật giáo Đại Thừa được truyền vào Trung Quốc từ Ấn Độ vào khoảng thế kỷ 1 sau Công nguyên, chủ yếu qua Con đường Tơ lụa và các con đường thương mại khác. Ban đầu, Phật giáo Đại Thừa chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ các triết lý Phật giáo Ấn Độ như Phật giáo Tiểu Thừa (Hinayana) và Phật giáo Đại Thừa, nhưng khi đến Trung Quốc, nó bắt đầu phát triển một số đặc trưng riêng.
- Ảnh hưởng của Trung Quốc: Một trong những đặc điểm quan trọng của Phật giáo Đại Thừa tại Trung Quốc là sự phát triển của các trường phái Phật giáo độc đáo, đặc biệt là Thiền tông (Chan Buddhism) và Tịnh Độ tông (Pure Land Buddhism). Những trường phái này không chỉ khác biệt về phương pháp tu tập mà còn nhấn mạnh các yếu tố văn hóa và xã hội Trung Quốc, tạo ra một Phật giáo Đại Thừa mang đậm dấu ấn Trung Hoa.
2.
- Thiền tông là một nhánh của Phật giáo Đại Thừa đã được phát triển mạnh mẽ tại Trung Quốc. Thiền tông tập trung vào việc thực hành trực tiếp và giải thoát ngay trong cuộc sống hằng ngày, thay vì chỉ lý thuyết hay học thuyết. Điều này rất phù hợp với tư tưởng Đạo giáo của Trung Quốc, vốn đề cao sự hòa hợp với thiên nhiên và thực hành cá nhân.
- Sự ảnh hưởng của Trung Quốc: Thiền tông đã trở thành một phần không thể thiếu trong Phật giáo Trung Quốc. Các tu sĩ Phật giáo Trung Quốc như Bodhidharma, người được cho là sáng lập Thiền tông Trung Quốc, đã tạo ra một trường phái đặc trưng kết hợp tư tưởng Phật giáo Đại Thừa với những yếu tố của Nho giáo và Đạo giáo, tạo ra một hình thức Phật giáo rất khác biệt so với nguyên gốc Ấn Độ.
- Ví dụ: Bodhidharma (5-6 thế kỷ sau Công nguyên) là tu sĩ Ấn Độ đã truyền bá Thiền tông tại Trung Quốc. Tuy nhiên, chính Trung Quốc đã phát triển và làm phong phú thêm thiền tông, khiến nó trở thành một trong những trường phái Phật giáo quan trọng nhất tại Trung Quốc và ảnh hưởng mạnh mẽ đến Nhật Bản và Hàn Quốc.
3.
- Tịnh Độ tông là một nhánh khác của Phật giáo Đại Thừa, đặc biệt phổ biến ở Trung Quốc. Nhánh này tập trung vào việc niệm Phật để cầu sinh về cõi Tịnh Độ (Pure Land), nơi không có khổ đau và người tu có thể đạt được giác ngộ dễ dàng hơn. Tịnh Độ tông nhấn mạnh đến sự tín ngưỡng và niệm Phật như một con đường nhanh chóng để giải thoát.
- Sự ảnh hưởng của Trung Quốc: Tịnh Độ tông đã phát triển mạnh mẽ tại Trung Quốc và lan rộng ra Nhật Bản, Hàn Quốc, và Việt Nam. Dù Tịnh Độ tông có nguồn gốc từ Ấn Độ, nhưng cách thức thực hành và sự phổ biến của nó ở Đông Á chủ yếu là nhờ vào Trung Quốc.
- Ví dụ: Đạo Tử (Shandao), một vị tổ của Tịnh Độ tông tại Trung Quốc, đã đóng góp lớn vào việc phát triển và hệ thống hóa lý thuyết cũng như phương pháp tu tập của Tịnh Độ tông, giúp trường phái này trở thành một phần quan trọng trong Phật giáo Đại Thừa ở Trung Quốc.
4.
Một yếu tố quan trọng giúp Phật giáo Đại Thừa phát triển mạnh mẽ tại Trung Quốc là sự kết hợp với các yếu tố của Nho giáo và Đạo giáo. Trung Quốc là nơi có một nền tảng triết học vững mạnh từ Nho giáo và Đạo giáo, điều này ảnh hưởng đến việc hình thành các trường phái Phật giáo Đại Thừa.- Nho giáo nhấn mạnh vào việc duy trì trật tự xã hội và đạo đức. Phật giáo Đại Thừa tại Trung Quốc đã được điều chỉnh để phù hợp với các giá trị này, đặc biệt là trong việc giúp đỡ cộng đồng và phát triển lòng từ bi.
- Đạo giáo nhấn mạnh sự hòa hợp với thiên nhiên và những khái niệm như vô vi, điều này đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến triết lý của Thiền tông, giúp nó trở thành một phương thức tu tập không phụ thuộc vào nghi lễ và giáo lý phức tạp.
5.
Sau khi Phật giáo Đại Thừa phát triển mạnh mẽ tại Trung Quốc, nó đã lan rộng sang các nước láng giềng như Nhật Bản và Hàn Quốc. Phật giáo Đại Thừa trong các quốc gia này cũng chịu ảnh hưởng lớn từ cách Trung Quốc phát triển và giải thích các giáo lý của Phật giáo.- Ví dụ: Phật giáo Thiền tông từ Trung Quốc đã được Nhật Bản tiếp nhận và phát triển mạnh mẽ, đặc biệt là qua các trường phái Rinzai và Soto trong Nhật Bản.
Tóm tắt
Mặc dù Phật giáo Đại Thừa có nguồn gốc từ Ấn Độ, Trung Quốc đã đóng vai trò quan trọng trong việc phát triển và biến thể các trường phái của Phật giáo Đại Thừa như Thiền tông và Tịnh Độ tông, làm cho chúng phù hợp với bối cảnh văn hóa và xã hội Trung Quốc. Ngoài ra, sự kết hợp với Nho giáo và Đạo giáo cũng tạo ra một hình thức Phật giáo Đại Thừa mang đậm bản sắc Trung Hoa, có ảnh hưởng lớn không chỉ ở Trung Quốc mà còn lan rộng ra các quốc gia Đông Á.đây là lí do tau nói là vẫn bị ảnh hưởng bởi đạo giáo và nho giáo
Nếu đã đọc qua cả 2 là Tipitaka và Upanishad sẽ tự động nhận thấy 2 giáo lý, triết lý, tư tưởng ... hoàn toàn khác nhau. Còn chưa đọc qua thì hơi khó.
Nó chỉ giống nhau về những thuật ngữ như Karma(Nghiệp), Samsara(Luân Hồi), Nibbana(Niết Bàn). Thì nó giống là giống vậy thôi, chứ còn khái niệm, định nghĩa về thuật ngữ nó khác nhau hoàn toàn. Nói ra thì nó dài lắm. Cùng chung ngôn ngữ Ấn Cổ nên dùng chung từ vựng. Để làm rõ vấn đề này thì ví dụ dưới đây :
T lấy ví dụ 1 chữ Nibbana thôi. Dịch phiên âm là Niết Bàn, còn dịch theo nghĩa thì gọi là "cứu cánh giải thoát".
Riêng cái vụ "cứu cánh giải thoát" thì mỗi hệ tư tưởng nó lại có vô số định nghĩa khác nhau.
Sơ lược một số hệ tư tưởng :
Tao đéo hiểu là Phật giáo đại thừa Trung Quốc ảnh hưởng lại Ấn Độ như thế nào?
Trong khi rất rõ ràng Phật giáo đại thừa và thiền tông là của Ấn Độ và ảnh hưởng sâu rộng đến Trung Quốc
Mà tao nghĩ mày đừng dùng AI nửa
Nó đéo biết gì đâu nhất là các kiến thức kiểu thế này
Tam giáo đồng nguyên thì ảnh hưởng qua lại là đúng rồi
.png "Sex :vozvn (22):"){kind=icon}
Ngay cả cái PG truyền qua TQ cũng đã bị ảnh hưởng bởi Hindu cổ + văn hóa bản địa rồi.
Có thể bạn quan tâm
