Tại sao PGNT giúp con người ta giải thoát khỏi khổ đau bệnh tật lại ít người biết đến hơn là đại thừa cầu cúng u mê đầu óc chúng m nhỉ .png)
.png)
Tuỳ duyên mà thọ nhận cũng có sự khác nhau! Căn bản như đã nói niêm hoa vi tiếu dĩ ấn tâm truyền tâm là cái Phật muốn truyền cho các vị tổ sư. Chẳng có pháp để nói cốt lõi đó là thiền định. Rốt ráo đạo giải thoát vậy! Còn niệm cũng duy chỉ lấy niệm đè niệm không phải là tối thắng nhưng đó cũng là một con đường giải thoát để rời xa các pháp bất thiện. Lấy niệm để các căn chẳng duyên theo 6 trần, hành pháp này nếu không từ đi đứng nằm ngồi mà một nắng 3 lạnh thì cũng chẳng ích gì.T thấy trì chú niệm phật chỉ giải thoát trong sự u mê, nó như thằng nghiện ma túy chỉ phê khi được chơi thuốc, cũng giống như trì chú niệm phật chỉ giải thoát khi ngồi đọc kinh gõ mõ, không đi đến được cái gốc của sự việc
Thầy TTL nói lên vấn đề chứ không phải bôi xấu đại thừa và nâng tầm tiểu thừa lên, t chỉ trình bày chứ không bàn đúng sai vì như m nói duyên nghiệp mỗi thằng khác nhau nên cách tiếp cận phật pháp cũng khác,
2 phương pháp bổ trợ cho nhau là phương pháp nào thế/Tuỳ duyên mà thọ nhận cũng có sự khác nhau! Căn bản như đã nói niêm hoa vi tiếu dĩ ấn tâm truyền tâm là cái Phật muốn truyền cho các vị tổ sư. Chẳng có pháp để nói cốt lõi đó là thiền định. Rốt ráo đạo giải thoát vậy! Còn niệm cũng duy chỉ lấy niệm đè niệm không phải là tối thắng nhưng đó cũng là một con đường giải thoát để rời xa các pháp bất thiện. Lấy niệm để các căn chẳng duyên theo 6 trần, hành pháp này nếu không từ đi đứng nằm ngồi mà một nắng 3 lạnh thì cũng chẳng ích gì.
Còn về gõ mõ tụng kinh là về giáo nghĩa đọc để y lời dạy mà hành chứ tụng mà ko hành có ích chi?
Quả thật thời nay cũng khó ai vào thiền định được vì chúng sanh đời lắm phiền não khó vào, nên đâu đó cũng là một cách giữa thế gian nếu hành thiền thấy những điều tốt đẹp tâm lại theo cảnh thì cũng lạc vào tâm ma!
Nên cứ dùng 2 phương pháp bổ trợ cho nhau cốt lõi là một pháp chính
lâu lắm mới thấy thày hiện thân. Dạo này còn đi đụ phò ko?Phật giáo nguyên thủy ở Việt Nam hiện nay thực chất là Phật giáo Bà La Môn, đã bị lai tạp sang tôn giáo Bà La Môn Ấn Độ, có nhiều yếu tố thần quyền, giai cấp và màu sắc mê tín dị đoan.
Chỉ có chùa Bề Đề là theo Phật giáo chính tông, do đồng chí Thích Ca sáng lập và khởi xướng.
Nam mô bổn sư đồng chí Thích Ca Mâu ni Phật.
Tuyên bố chứng hay ko chứng ở trên tao nói rồi, ko nhắc lại. Còn quan điểm của tao về ông TTL thì ổng chỉ là 1 người có năng lực hành trì cao thâm. Còn chứng quả thì theo tao ông này cao lắm chỉ chứng đến quả thiên thôi chứ còn chứng quả thánh thì ko, lý do ở trên tao cũng đã nói rồi. Còn ông TNT, ông này nói chuyện lật qua lật lại như bánh trán, ko đáng tin nên tao ko bàn tới ổngĐức phật tuyên bố chứng đạo thì cũng là tự mãn à, m nhìn thầy TTL xem mục đích của thầy là gì, thấy sống 1 đời hướng phật vì thương chúng sinh mà viết sách hướng chúng sinh đi đúng con đường chứ thầy đâu phải vì danh lợi hay vì cái danh đâu
M chắc nghe thầy Thích nhật Từ nói về thầy TTL nhưng cũng chính thầy TNT mới đang ngộ nhận, thầy đi cúng cho nanovovax thì theo m có phải là rơi vào u mê không?
Còn t không phải tranh cãi chỉ muốn trình bày thôi
Tao nói công tâm tao vẫn đồng ý pháp của ông TTL là 1 pháp tốt để tu, vẫn là 1 pháp môn như bao pháp môn hướng con người đến chân thiện mỹ.Đức phật tuyên bố chứng đạo thì cũng là tự mãn à, m nhìn thầy TTL xem mục đích của thầy là gì, thấy sống 1 đời hướng phật vì thương chúng sinh mà viết sách hướng chúng sinh đi đúng con đường chứ thầy đâu phải vì danh lợi hay vì cái danh đâu
M chắc nghe thầy Thích nhật Từ nói về thầy TTL nhưng cũng chính thầy TNT mới đang ngộ nhận, thầy đi cúng cho nanovovax thì theo m có phải là rơi vào u mê không?
Còn t không phải tranh cãi chỉ muốn trình bày thôi
Chính xác đạo hữu, cá nhân tôi thấy rằng đạo nào cũng tốt nếu hướng con người đến chân thiện mỹ. Ko riêng gì đạo Phật mới gọi là tu, Thiên Chúa, Hồi Giáo vẫn hướng con người đến cái thiện cái tốt vẫn là pháp môn tuNày 2 vị đạo hữu việc tu đúng hay sai cũng chỉ là một khía cạnh, mình không bàn đến sự đúng sai hay được mất! Vì căn bản đã nói tất cả các hàng Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát ở nơi Pháp của Phật còn chưa thông suốt hết thảy hà huống ngay nơi đời Mạc Pháp để nói, Bậc A La Hán các lậu đã diệt, Bồ tát nơi pháp còn nghi chỉ có Phật mới rốt ráo nơi các pháp thấu suốt hết thảy! Vậy nên mình cũng từng đọc việc thầy có chê bai có này nọ cũng không sao! Vì căn bản Pháp Phật dùng trí hữu lậu mà nói không khác gì ta như đáy giếng cứ ngỡ trên cao? Mình công nhận một điều thầy đã tu ít nhất cũng có thể thiênd định 49 ngày chẳng ăn cơ bản tâm tĩnh quên được cảnh trần quên thân thì quả là khó!
Còn có vào được sơ thiền hay đến tứ thiền không nói đến! Cũng có thể thầy đã vào cảnh hiện tượng 50 ấm ma của người hành thiền như trong Lăng Nghiêm Phật từng nói vậy!
Cái thầy chấp nơi kinh sách Đại Thừa cũng đúng theo cách khi tu vứt bỏ hết mọi pháp duy chỉ một pháp đạt đến tối thắng!
Nhưng hãy hiểu rằng không phải ai dùng một phương pháp cũng không phải ai dùng một phương thuốc tuỳ người mà họ cần cái khác nhau!
Các ông mang ra cãi cũng mang cái chấp về phương pháp Theo ông nó tốt theo người ta chẳng tốt. Còn đúng sai do kiến chấp mỗi người mà thành chấp bên nào thì thấy bên đó.
Thế gian này 100 đúng sẽ có một 100 sai vì kiến chấp mỗi người mỗi khác nhau, vậy nên mới có cao, thấp, có đúng có sai, có lớn có bé, có được có mất, Pháp của Phật cũng duy chỉ người ta lìa 2 tướng đó thôi biết đúng sai chẳng chấp đúng sai.
Nếu quả ai đọc kinh sách đại thừa nếu không đủ tri thức sẽ dễ rơi kiến chấp là đúng vì sao vì đại thừa là ẩn dụ! Cũng như trong Kinh Di Đà Phật nói về phương tây 8 muôn 4 nghìn cõi tức ý chỉ dùng duy chỉ một niệm vượt lên 84 nghìn lậu của chúng sanh cũng như nói Phật có 8 vạn 4 nghìn pháp môn cũng chỉ để trừ đi 8 vạn 4 nghìn lậu của chúng sanh vậy!
Ở cuối kinh nhược nhất nhược đến thất nhược nhất tâm bất loạn kỳ nhơn. Ý nói từ 1 đến 7 ngày niệm nhất bất loạn mà bất loạn thì đã rời xa sở cầu rời xa Phật a di đà là ai mà chỉ cần tịnh niệm khi tịnh niệm được rốt thì rốt ráo vậy cần biết Phật A Di Đà có hay không? Phương tây chỗ nào hay không có hay không cũng chẳng cần nữa! Vậy hiểu được Danh Tự Phật niệm cũng chỉ để tâm mình an trú đạt đến thanh tịnh dù Phật nào cũng được đơn giản người thấu rõ thì là một câu Pháp không! Nam mô chính là quay về nơi thân tâm mình, Phật là tánh mình thanh tịnh vắng lặng chẳng động là Phật vậy!
Còn Kinh Phổ Môn thì ẩn dụ nữa người đời không thấu rõ có thể cầu này niệm cứu nhưng Cuối kinh có đoạn diệu âm quán thế âm phạm âm hải triều âm. Thì đây là một phương pháp tu Quán âm để vào tam ma đề vậy Dùng âm quán âm, để đạt thanh tịnh vắng lặng khi đạt dù ở nuối cao biển lớn lửa lớn thì tâm cũng rời xa sự sở hãi. Khi tâm đã tịnh làm gì còn dc mất sợ hay không!
Cũng như Niêm Hoa Vi Tiếu dĩ ấn tâm truyền tâm cho Tổ Ca Diếp Phật đưa bông sen miệng mỉm cười Tổ liền hiểu chẳng có pháp để nói! Pháp đâu là pháp?
Căng bản tâm không là pháp thanh tịnh là pháp chẳng vọng là pháp rốt ráo của pháp.
Pháp cũng chìa phương tiện người dùng pháp để tu chẳng chấp pháp đó là rốt ráo
Người hành thiền thì dùng Quán. Bản chất của Quán thực chất là dùng vọng tìm thấy chơn. Quán có giả tướng sắc và thật tướng sắc dùng giả tướng để lìa tướng sắc, Dùng thật tướng để lìa giả tướng.2 phương pháp bổ trợ cho nhau là phương pháp nào thế/
M toàn dùng ngôn ngữ phật học t đọc không hiểu gì hếtNgười hành thiền thì dùng Quán. Bản chất của Quán thực chất là dùng vọng tìm thấy chơn. Quán có giả tướng sắc và thật tướng sắc dùng giả tướng để lìa tướng sắc, Dùng thật tướng để lìa giả tướng.
Khi lìa dc thì buôn bỏ hết để vào định.
Còn Tịnh độ thì dùng thêm thiền chứ không dùng thêm mật vì bản chất niệm Phật là Mật vậy khi đi đứng niệm khi rảnh thiền. Để thấu rõ dc cái niệm của ta vừa dứt niệm là thấy tánh, khởi niệm là vọng vậy! Khi thấu rõ thì dứt khởi dứt khởi ngay điểm dứt là tự tánh của của ta vậy!
Khi rõ thì ta cũng chẳng chạy theo cái ta vừa khởi niệm, niệm chẳng chấp ta niệm, vì chẳng chấp là chẳng theo, vậy nên mới nói niệm mà vô niệm mới là chơn như!
Tu kiểu gì chẳng rơi vào tưởng, u mê nhưng nhìn ra được cái đó mới là quan trọng, nếu muốn đi vào con đường tu hành thì chỉ có lên núi sống độc cư còn đã ra đời thì đừng nghĩ đến đạoTao nói công tâm tao vẫn đồng ý pháp của ông TTL là 1 pháp tốt để tu, vẫn là 1 pháp môn như bao pháp môn hướng con người đến chân thiện mỹ.
Ngay từ đầu tao đã nói pháp của ông thì ko sai, cái sai là bản thân cá nhân của ổng sai, tao chỉ đang nói đến cái sai của bản thân ông TTL
Mày bảo pháp niệm Phật là u mê còn tao thì thấy mấy đứa tu theo thiền mới là u mê đấy, thời mạt pháp mà đòi định tâm. Mày tu theo ông TTL vậy đến giờ đã định chưa hay vẫn đang u mê, vẫn đang tham sân si?
Đúng là khi hiểu nhưng muốn giải thích cho người hiểu nó còn khó hơn!M toàn dùng ngôn ngữ phật học t đọc không hiểu gì hết
Tu theo đại thừa mà mày bảo là lỗi lầm thì mày đúng là u mê rồi. Nhìn vào thực tế tao thấy những người trước đây làm chuyện sai trái, sau khi gặp dc pháp môn Tịnh Độ thì biết hồi đầu làm việc thiện, tu tâm sửa tánh.Tu kiểu gì chẳng rơi vào tưởng, u mê nhưng nhìn ra được cái đó mới là quan trọng, nếu muốn đi vào con đường tu hành thì chỉ có lên núi sống độc cư còn đã ra đời thì đừng nghĩ đến đạo
Thứ nhất tu nhà thứ 2 tu chợ thứ 3 tu chùa m hiểu sẽ tự thấy, còn t chỉ giành sự ngưỡng mộ đến thầy TTL thầy vì chúng sinh mà chỉ ra những cái lầm lỗi mà họ đang đi, 1 số người không hiểu lại nghĩ là thầy đang sân si nói xấu đạo khác, mục đích của thầy là vì chúng sinh chứ không phải vì cái danh cái lợi
Mà theo tao thì mày chưa đọc qua quyển Đường về xứ Phật của ông TTL nên mới khăng khăng bảo vệ ổng, chắc mày chỉ xem các clip của ổng thôiTu kiểu gì chẳng rơi vào tưởng, u mê nhưng nhìn ra được cái đó mới là quan trọng, nếu muốn đi vào con đường tu hành thì chỉ có lên núi sống độc cư còn đã ra đời thì đừng nghĩ đến đạo
Thứ nhất tu nhà thứ 2 tu chợ thứ 3 tu chùa m hiểu sẽ tự thấy, còn t chỉ giành sự ngưỡng mộ đến thầy TTL thầy vì chúng sinh mà chỉ ra những cái lầm lỗi mà họ đang đi, 1 số người không hiểu lại nghĩ là thầy đang sân si nói xấu đạo khác, mục đích của thầy là vì chúng sinh chứ không phải vì cái danh cái lợi
Thế m lại chưa đọc quyển Đường vế xứ phật rồi hoặc m không hiểu ý thầy nói, chẳng có câu nào thầy nói tu theo đại thừa là sai thầy chỉ ra những cái u mê, mê muội cúng bái của đại thừa thôiTu theo đại thừa mà mày bảo là lỗi lầm thì mày đúng là u mê rồi. Nhìn vào thực tế tao thấy những người trước đây làm chuyện sai trái, sau khi gặp dc pháp môn Tịnh Độ thì biết hồi đầu làm việc thiện, tu tâm sửa tánh.
Còn tao thấy người tu theo Tịnh Độ sau bỏ theo ông TTL thì từ chổ ngày xưa biết làm thiện giúp đời quay ra sống ích kỷ chỉ biết cho bản thân mình, đi nói xấu các pháp môn khác đề cao ông TTL
Cái này tao nhìn thấy kết quả ngoài thực tế nên nếu nói là tu sai đường thì chưa biết bên nào mới đi sai đường
Còn mấy cái cúng bái đồng cốt đừng có gán cho các chùa Tịnh Độ như ông TTL nói nhé, cái đó là biến tướng của tu hành, ko liên quan đến đạo Phật
Đọc hay ko thì tự tao biết, còn cúng bái thì liên quan gì đến đại thừa mà bảo mê muội, mấy cái cúng bái là do đạo giáo của tq bị biến tướng đem vào áp dụng ở 1 số chùa thôi, pháp tu đại thừa ko có cúng bái nhé. Mày chỉ ra câu nào trong pháp môn niệm Phật kêu người ta cúng bái xemThế m lại chưa đọc quyển Đường vế xứ phật rồi hoặc m không hiểu ý thầy nói, chẳng có câu nào thầy nói tu theo đại thừa là sai thầy chỉ ra những cái u mê, mê muội cúng bái của đại thừa thôi
Thì thầy TTL cũng có bảo tu theo đại thừa sai đâu m, các pháp môn thì chẳng có pháp nào sai hết chỉ có con người làm cho các pháp sai đi thôi đó là cái ý của thầyĐọc hay ko thì tự tao biết, còn cúng bái thì liên quan gì đến đại thừa mà bảo mê muội, mấy cái cúng bái là do đạo giáo của tq bị biến tướng đem vào áp dụng ở 1 số chùa thôi, pháp tu đại thừa ko có cúng bái nhé. Mày chỉ ra câu nào trong pháp môn niệm Phật kêu người ta cúng bái xem
Vì con người bản chất đã u mê, thì phải có cầu cúng mới thoả được ước vọng của họ.Tại sao PGNT giúp con người ta giải thoát khỏi khổ đau bệnh tật lại ít người biết đến hơn là đại thừa cầu cúng u mê đầu óc chúng m nhỉ![]()
Tự thắp đuốc lên mà đi thôi chứ ai mà độ được cho mình bây giờ, từ cư sĩ đến xuất gia đi tu nó là cả 1 hành trình không phải ai cũng làm được. Cư sĩ thì cũng chỉ đến giới hạn của cư sĩ thôi muốn lên cao hơn thì chắc chắn phải xuất gia rồi, nói thế không có nghĩa là ai xuất gia cũng là người tu ở tầng cao vì nhiều ông trốn đời trốn nợ để đi tu lắmĐúng là khi hiểu nhưng muốn giải thích cho người hiểu nó còn khó hơn!
Quán chẳng hạn như quán thân bất tịnh thấy được thân người dơ bẩn 9 lỗ đều thải ra thứ dơ. Đến khi chết đi còn bộ xương trắng. Cốt lõi thân người là giả tướng vì sao thân người vô thường có sinh ra có chết chẳng trường tồn, gọi là giả tướng, thân người được cấu thành từ 4 thứ Đất Nước Gió Lửa Khi chết thịt về với đất, Máu lại về với nước, hơi thở về với giáo, Ấm nóng trên thân người về với lửa 4 tánh này hằng trụ gọi là thật tướng! Chỉ cần trên thế giới này nơi nào có đủ điều kiện thì lửa sẽ cháy, nước sẽ chảy, gió sẽ thổi.
Xương trắng nói về sắc thật tướng sắc màu sắc trắng, vàng, đỏ, xanh. Cơ bản màu sắc nó thanh tịnh vốn chẳng có đẹp xấu . Mà do tâm do duyên mà thành nên có đẹp có xấu và tướng cũng do tâm duyên mà có! Dù tâm chẳng theo nó nhưng bản chất nó vẫn có sắc nên gọi thật tướng sắc.
Nên mới gọi là dùng thật tướng để lìa giả tướng, dùng giả tướng để lìa thật tướng lìa 2 thứ thì được định vậy…
Khi rõ thì thấy được thật tướng của nó nên tâm cũng chẳng còn chạy theo nó.
Cơ bản tôi hiểu nhưng tu được hành được như thế quả là khó mạo mụi xin chia sẻ có khi đạo hữu hành được mà độ tui!!
Minh Tuệ theo pháp môn gì vậy ?Vì chính trị họ bảo kê.
Phật giao nguyên thủy khô khan, không tạo ra lũng đoạn xã hội mang tính chính trị được.
Cư sĩ tại gia như a em mình nếu tu, thì nên chọn PGNT là nhẹ nhàng